Kelionė
Ši istorija buvo sukurta pagal „Glimpse“korespondentų programą.
Aisha turi pasimatymą šį vakarą
Aisai yra dvidešimt septyneri. Daugelis jos draugų yra vedę. Ji vis dar graži, tačiau jaudinasi, kad praranda savo išvaizdą. Jos figūra, kurią ji kadaise apibūdino kaip „profesionalią“, buvo apnuoginta apkūnumo - meilės keptais bananais rezultatas.
O Banda Ačehe, Indonezijoje, kur karaliauja šariato (islamo) įstatymai, viena data reiškia daug daugiau nei Vakaruose. Susitikimas prie kavos dažnai reiškia sutikimą būti traktuojamam kaip poros Acehnese visuomenės akyse. Be abejo, po antro pasimatymo draugai pradės šnekėti apie vestuves - juokaudami ir ne.
Aisha nėra tikra, ar kiti žmonės dar ženklina ją ir Fajarą pora, tačiau ji tikisi. Jie kartu dirba banke: ji yra priešakyje kaip kasininkė; jis vėl kaip buhalteris. Jie niekada neapsiribojo atsitiktiniu pokalbiu, kai jis numeta dokumentus prie jos stalo - kiti pasakotojai stebi. Didžioji dalis Aisha informacijos apie Fajarą gaunama iš paskalų ir „Facebook“sekimo, tačiau jai patiko tai, ką ji girdėjo: rami, bet vis dar draugiška, kruopšti darbuotoja, ištikima savo našlei motinai. Ji taip pat pastebėjo, kad jis yra vyresnis, tikimasi, kad netrukus bus paaukštintas, gerai rengiasi ir vairuoja brangų „Honda Tiger“motociklą.
Tačiau tam tikrais būdais jis išlieka paslaptis. Paimkite, pavyzdžiui, mėlynę - apgamą - šiek tiek į dešinę nuo jo kaktos centro. Tai tokia silpna, kad ji net nėra tikra, kad ten yra. Ar tai gali būti besivystanti zabiba, iškrypėlis, kurį išskirtinai atsidavę musulmonai uždirba per didelę maldą, lankstydamiesi su kiekviena stichija, kol jų galvos sulieja plyteles?
Visi sako, kad Fajaras niekada nepraleidžia nė vieno iš penkių kasdienių atsidavimų, tačiau labai moderniai pasipuošia džinsais, nepaisydamas karščio - futbolo apšilimo striukę ir numuša „Adidas“. Niekada nematė jo peci, tradicinių skrybėlių, kurias nešioja religingi vyrai. Ji taip pat pamatė, koks jis pavargęs po to, kai lieka iki 4 valandos ryto stebėti, kaip jo mylimoji „Manchester United“futbolo komanda žaidžia pusiaukelėje visame pasaulyje.
Tačiau Aisha negali gaišti per daug laiko diskusijoms, ar tai zabiba, ar apgamas. Jos pamaina banke ką tik baigėsi 15:00 val. data yra 19:30 val. „Q&L Coffee“. Jei naktis bus sėkminga, jai reikia naujo drabužio, ypač jilbabo (galvos apdangalo). Ji žino, kad geriausias jos draugas Putri yra baisus žmogus, prašantis mados patarimų, tačiau neįsivaizduoja, kad be pagalbos galėtų rūšiuoti daugybę šydų, svertų žinutes, kurias jie atsiųs vieni; tai per daug bauginanti.
Jos mobiliojo telefono laikrodis prideda minutę: keturias valandas ir dar dvidešimt devynias, kol ji gurkšnoja kavą su Fajaru.
Aisha atsisako atsargumo ir paskambina Putri.
*
Ačehas, Indonezija, yra skurdus kraštas. Tai šiauriausia Indonezijos provincija, Sumateros salos viršūnėje, ir vienintelė vieta didžiausioje pasaulyje musulmonų šalyje, kurioje įgyvendinami šariato įstatymai.
Jis vis dar atsigauna po dvidešimt penkerių metų separatistų maišto ir niokojančio 2004 m. Cunamio, kuris Aceho provincijoje nusinešė maždaug 125 000 žmonių gyvybes. Per dešimt minučių Banda Acehas, Aceho provincijos sostinė, prarado maždaug ketvirtadalį savo gyventojų: 60 000 sielų.
Atstatytas „Banda Aceh“yra vingiuotų juostų dėlionė, kur garbanoti motociklai sukasi aplink klajojančias karves, o seni vyrai stumia kaki limas - ratinius maisto vežimėlius, pardavinėjančius mėsos sriubą ar keptus pyragus, - skambančius varpelius. Pastatai dažniausiai yra niūrūs ir vieno aukšto, suvilgyti lupimo dažais. Danguje vyrauja mobiliųjų telefonų bokštų adatos ir šimtų mečečių kupolai, jų skambučiai į maldą penkis kartus per dieną užpildo miestą gundoma muzika.
Kai azanas arba kvietimas melstis skamba per Banda Ačehą, pašėlęs miestas staiga nuramina. Kartą užspringusios gatvės ištuštėjo į neapykantos ramybę; restoranai ir parduotuvės uždaro duris ir užsitraukia žaliuzes; gyventojų kreipiasi į mečetes ir maldos kambarius.
Islamas yra pagrindinė Acehnese tapatybės dalis. Banda Acehas buvo pirmoji vieta Pietryčių Azijoje, atsivertusia į islamą, maždaug 1200 CE. Ji pasklido iš ten, galiausiai apimdama visą Malaiziją, didžiąją Indonezijos dalį ir Tailando bei Filipinų dalis.
Šariato įstatymo troškimas kurstė separatistinius islamo maištus nuo šeštojo dešimtmečio, nes centrinė Indonezijos vyriausybė reikalavo, kad provincija liktų pakļauta pasaulietinei šalies konstitucijai. 2001 m. Acehui buvo suteikta teisė įgyvendinti šariato įstatymą musulmonams (nors ne Aceho mažumos krikščionims ar budistams), bandant nuraminti separatistus. Buvo sukurti specialūs šariato teismai ir šariato „moralės“policija.
Visos Vakarų modernizmo formos Ačehe yra islamo savybės: interneto kavinėse kabo mažai ženklų, prašančių vyrų ir moterų nebendrauti su kompiuteriais; plačiaekraniai televizoriai, kabantys kiekvienoje pakelės kavinėje, prigludę prie futbolo, retai demonstruoja provokuojančius muzikos vaizdo įrašus, paplitusius kitoje Indonezijoje; ir nors Acehnese moterys gali dėvėti džinsus, jos taip pat visada padengia plaukus galvos apdangalais. Musulmonai moteriai parodyti plaukus gatvėse yra nusikaltimas, už kurį baudžiama įstatymais.
Šariato policija yra atsakinga už draudimų daryti pažeidimus, tokius kaip alkoholio vartojimas, nedalyvavimas penktadienio pamaldose, ir bet kokius kitus veiksmus (nuo seksualinio netinkamo) nuo priešvedybinio sekso iki netinkamo jilbabo naudojimo. Bausmės gali apimti: kankinimą, baudas ir viešą gėdinimąsi, įskaitant nuotekų kibirų išmetimą nusikaltėliams priešais minią. Nors tokie atvejai yra labai reti, šariato teismai taip pat gali nuteisti svetimautojus užmėtyti akmenimis. Tačiau galingiausias islamo standartų vykdytojas yra Acehneso visuomenė, jos nepasitikėjimas ir paskalos.
Tinkama moterų apranga ir mada yra daugelio islamo bendruomenių problemos. Remiantis daugeliu Acehneso aiškinimų apie Koraną, moterims tinka tik parodyti veidus, rankas ir kojas. Kaklas ir ausys yra pilkos spalvos, juodos spalvos.
Tačiau Banda Acehas nėra Afganistanas ar Pakistanas. Burkos, juodos „kūno palapinės“, slepiančios viską, išskyrus moters akis, yra ypač retos. Vietoje to, einant gatve, išryškėja įvairių linksmybių kaleidoskopinis sūkurys: visų spalvų ir stilių galvos apdangalai, išradingai derinami su vakarietiškais, aceniškais ir islamo drabužiais.
Drąsus studentas, sportuojantis ties liepžiedžiu žalčiuliu virš kelio ilgio suknelės ir antblauzdžiai; sena moteris neša krepšį mangų namo iš tradicinio turgaus ant sandariai suvyniotos pashminos, jos laisvas apsiaustas susivynioja aplink; namų kaimynė skuba gatvėje pirkti cukraus kaimynystės prekių parduotuvėje, vilkėdama tik meškiukų motyvais puoštas pižamas ir „jilbab songkok“- iš anksto pagamintą galvos apdangalą, kurį lengva naudoti; turtinga moteris laiko smakrą aukščiau, saugiai nesukdama sau galvos ir netrikdydama įmantrios, beveik skulptūrinės, savo blizgančio eilės šydo raukšlių …
Stilių skaičius, kaip ir jų siunčiami signalai, yra beveik begalinis skaičius visuomenėje, kuri labai vertina moterį pagal tai, ką ji vilki.
*
„Aisha“ir „Putri“parduotuvė „Suzuya“, didžiausioje „Banda Aceh“parduotuvėje, kurios pasirinkimas svyruoja nuo durianų iki Calvin Klein apatinių drabužių. Jis jaučiasi tarsi sumažintas „Carrefour“ar „Wal-Mart“. Jiems tai patinka, nes jie gali išbandyti drabužius praėjimuose ir nesivarginti teisingai sulankstyti juos atgal, priešingai nei klaustrofobinėse tradicinėse prekyvietėse, kur savininkas visada pasiklysta, žvilgčiodamas per klientų pečius.
Apie 15.45 val. Putri sustabdo Aisha prie nuolaidų staltiesių stalo, pakelia vieną ir apvynioja aplink galvą. „Štai štai! Ir pigiai! Argi tu neatrodysi graži? “- juokiasi Putri.
Putri apibūdina save kaip „petardą“ir „šiuolaikinį gyvenimą gyvenantį žmogų“- ji pabrėžia ironiją - „šioje vietoje“. Be abejo, jos stilius reikalauja daug daugiau dėmesio skirti sau nei Aisha. Putri nešioja juodą ir arbatinį galvos apdangalą, paryškintos spalvos pakaitomis su zebro juostelėmis. Galvos apdangalas sutampa su jos apranga: juodu megztiniu ir žvilgančia akvamarino suknele, o po juo aptempti juodi džinsai ir atlenkiami paplotėliai ilgo naudojimo metu supjaustyti popieriaus plona spalva.
Sunkiau pastebėti Aisą šalia liepsnojančio Putri. „Aisha“galvos apdangalas yra juodas, be rašto ar faktūros, apvyniotas švariu stiliumi ir užsegtas nepastebima plastikine krištolo sagėle. Ji vilki margintus marškinius su rankovėmis užrištais Louis Vutton simboliais. Jos kelnės ir šlepetės yra vienodos purvo rudos spalvos. Ji galvoja apie save kaip „gerą mergaitę. Paprasta. Kuklus. Aš daug nereikalauju “.
Kai kas nors su ja kalbasi, ji turi įprotį atsitraukti, kad, jei asmuo būtų palietęs ją, ji liktų tik po jų pirštų galiukais. Ji gyvena namuose su mama, kuri didžiąją dienos dalį praleidžia mokydamasi arabų kalbos, kad galėtų skaityti Koraną be vertimo.
„O, ar tu jau pasiruošęs tarnauti?“- taria Aisha, atmesdama Putri, kuris bando apvynioti staltiesę aplink Aisha galvą.
Jie tęsia praėjimus, eidami link jilbabo skyriaus. Moterys vertina oro kondicionavimą: galvos apdangalai ir viso kūno drabužiai yra karšti, ypač atogrąžų klimato sąlygomis. Garsiakalbiai groja indonezietišką atitikmenį tiek garsu, tiek nuotaika, kaip amerikietiškas kalėdinis popmuzika - „Insyallah“, paskutinis didelis Ramadano hitas. Kai ateina laikas vienai iš penkių kasdienių maldų, rinka transliuoja azaną per tuos pačius garsiakalbius.
Jie pradeda rūšiuoti per šimtus per stalą išsibarsčiusių džilbabų.
*
Tai, kas yra galvos apdangalas, gali būti beveik begalė. Per visą istoriją kultūringos moterys visame pasaulyje užsiminė apie kuklumą ir pamaldumą, dengdamos plaukus, pradedant katalikiškomis vienuolėmis, nešiojančiomis vatines, ir baigiant šių dienų Afganistano moterimis, kurios tepinėjasi burka.
Islamo praktika kloti velenus daugiausia išplaukia iš šios pastraipos Korane, nors yra ir kitų, trumpesnių, posakių ir hadito. Juose Alachas įsako per Muhammadą:
O pranašu! Pasakykite savo žmonoms, dukroms ir tikinčiųjų moterims, kad jie nupieštų savo jalabibus (apsiaustus ar vualius) per visą savo kūną. Tai bus geriau, jei jos bus žinomos kaip „musulmoniškos moterys“, kad jos netrukdytų. Ir Alachas yra visada atlaidus, maloningas.
Nuo to laiko aštriai diskutuojama, ką tiksliai liepia daryti moterys. Kai kurios musulmonų religinės valdžios institucijos aiškino ištrauką kaip direktyvą, kad moterys aprėpia viską, išskyrus jų akis - ar net vieną akį, o tai yra viskas, ko reikia pamatyti.
Kiti laikosi labiau reliatyvizmo požiūrio, rekomenduodami moterims būti kuklioms atsižvelgiant į jų visuomenę ir laiką. Antropologai teigė, kad šiandien nešiojami viso kūno burkai nėra panašūs į tuos, kurie buvo dėvimi Muhammado laikais.
Vakariečiai dažnai mano, kad galvos apdangalai yra skirti padengti tik moters plaukus, tačiau techniškai manoma, kad jie uždengs ir moters krūtis. Šiai direktyvai dažnai paklūstama tik kruopščiai, kai moterys susitaiko prabangų šaliko kampelį taip, kad jis kabėtų žemyn. Ortodoksingesnė moteris vis dėlto vilkės šydu, kuris dengia krūtinę ar net tęsiasi iki juosmens.
Žodis „jilbab“daugumoje islamo šalių reiškia ilgesnį šydą, kuris visiškai uždengia moterį, dažnai iki kulkšnių, tačiau Indonezijoje reiškia tik galvos apdangalus. Indonezijos žiaunėlės yra įvairių spalvų ir medžiagų, jas galima išdėstyti begaliniu stilių įvairove, pradedant laisvai tekančiais šydais ir baigiant meninėmis aranžuotėmis, laikomomis kartu su šimtais segtukų. Galima pridėti įvairių rūšių aksesuarų, pradedant nuo blizgančių segtukų ir sagių, kad būtų galima išlaikyti šydo raukšles, iki saulės skydelių, integruotų su galvos apdangalu. Kiekvienai progai, pradedant tinkliniu ir baigiant melstis, yra skirtingas šydas.
Šiandien Indonezijoje pirmasis pasirinkimas, kurį potencialus „jilbab“pirkėjas turi padaryti, yra „iš anksto pagamintas“arba „laisvas“. Jau yra suformuotos iš anksto pagamintos „jilbabs“, dar žinomos kaip „jilbab songkok“, su gaubtu, veido atsidarymu ir užklotu. susiuvami į vietą, kad vartotojui tereikia jį užmaskuoti, kad jis būtų reprezentatyvus. Šios rūbų rūšys yra ypač populiarios vaikams; daugelis jų yra sukurti taip, kad atrodytų kaip populiarūs animacinių filmų personažai ar gyvūnai. „Banda Aceh“mieste pastaruoju metu ypač populiarus yra „jilbab songkok“su įdarytomis ausimis, prisiūtomis ant gaubto, ir tigro juostelėmis.
Subrendusios moterys nešioja „iš anksto paruoštus“vualius aplink namus, dirbdamos kieme ar sodo darbe arba bėgamos gatve, kad įvykdytų greitą pavedimą. „Jilbab songkok“Banda Ačehe laikomas nemadingu iš dalies dėl jų populiarumo daugelyje atokių provincijos kaimų, kur moterims labiau rūpi lengvumas nei stilius.
Aisha pasirenka „laisvą“jilbabą.
„Laisvas“arba „laisvas“jilbabas prasideda kaip audinio kvadratas, stačiakampis arba trikampis, paprastai matuojantis maždaug trijų pėdų ilgio ir dviejų pėdų pločio. Papildomas audinys leidžia sukurti sudėtingesnius dizainus, tokius kaip įbrėžtos painios raukšlės ir šluotelės, o mažesni audiniai sukuria griežtesnes, ilgesnes aprangas.
Šalikai būna įvairių spalvų ir raštų, kiekvienas turi savo prasmę. Tamsios vientisos spalvos perteikia konservatizmą ar kuklumą; sudėtingi blizgučių modeliai ar išgalvotas susiuvimas, dažnai vaizduojantys gėles ar religines temas, rodo turtus; vakarietiški ar netradiciniai simboliai, tokie kaip leopardo atspaudas ar net anarchistas „A“rodo, kad dėvėtojas Putri žodžiais tariant yra „mažiau fanatiškas“.
Atkreipti dėmesį į spalvą ypač svarbu, kai moteris renkasi jilbabą, nes Indonezijos grožio standartai palaiko blyškią odą. Druskos odos moteris negali dėvėti tamsaus atspalvio, bijodama, kad jos odos atspalvis būtų juodesnis, tuo tarpu moterys, kurių odos atspalviai yra vidutinio sunkumo, linkusios į neutralias šviesias spalvas, pavyzdžiui, žnyplės ir kremai, kad išryškintų jų spalvą. Tik laimingiausi ir teisingiausi gali atsikratyti ryškių atspalvių; Kartais Aisha pavydi, matydama oranžinę jilbabą, plūduriuojančią per minią. Jos mėgstamiausia spalva yra oranžinė, ir visada atrodė nesąžininga, kad ji negali dėvėti spalvos dėl savo veido.
*
„O kaip tai?“- sako Putri, apsiavęs vandenyno mėlyną skarelę su šviesiai mėlynu raštu, tarsi akvarelės debesys. Iki 16:15 val. Draugai nuodugniai apieškojo visas ant stalo esančias džiungles ir pagrobė jas keturioms atrankoms.
„Aš nenoriu, kad Fajaras manytų, kad aš jau vedęs Amerikos prezidentą“, - atsako Aisha. Auskaras „Putri“pynėsi yra žinomas kaip „Obamos galvos apdangalas“dėl savo populiarumo po to, kai JAV pirmoji ponia jį dėvėjo diplomatinio vizito Indonezijoje 2010 m.
Taigi, jų yra iki trijų džilbabų: pirmasis paprastas, juodas ir neišpuoštas, išskyrus plonus nėrinių kraštus; kitas yra žalios spalvos šalikas, rodantis konservatizmą - spalva, kaip pranešama, buvo Muhamedo mėgstamiausia, ir yra šiek tiek labiau patraukiantis į akis nei juodas šydas; o galutinis galvos apdangalas yra plonas, beveik vientisas, purpurinis, papuoštas kuteliais, išmargintomis rubino spalvos plastikiniais gaubliais. Bet dabar draugai įstrigo.
Iš dalies problema yra tai, kad jie negali išsiaiškinti, ko tiksliai Fajaras norėtų. Ar jis nori modernios merginos, kažkokios šiek tiek nuojautos ir vakarietiškos nuomonės? Ar jie turėtų kartu su rausvai raudonu žilabaku signalizuoti, kad Aisha yra drąsesnė už vidutinę merginą? O gal jis nori kažko tradiciškesnio? Ar jį apstulbins efektingas jilbabas, bet jį sužavės Aisha kuklumas ir nuolankumas dėvint paprastesnį šaliką? O gal juodasis arba žaliai žaliuojantis jilbabas gali jį sužavėti kaip nuobodų ir vėsų bei išjungti?
Aisha taip pat galvoja apie savo kaimynus: ką jie galvotų, jei pamatytų ją išmargintą šydu? Jie argumentuoja pasirinkimais ne kartą.
Jūs sakote, kad jis turi zabiba, kad jis toks religingas. Taigi pasirinko tai, kas patiktų imamui “, - piktinosi Putri. Ji siekė kažko drąsesnio nei rausvai raudonasis jilbabas, nurodydamas, kad skara šalikas nėra toks radikalus.
Galiausiai jie nusprendžia, kad geriau žaisti saugiai. Niekas nebus įžeistas dėl konservatyvios jilbabos, tačiau Fajaras galėtų nedelsdamas atleisti Aisą už tai, kad dėvi rausvai raudoną šaliką.
„Net jei daugelis vaikinų sako, kad nenori tradicinės žmonos, jie tikrai tai daro. Arba norite, kad elgtumėtės panašiai kaip dauguma “, - pabrėžia Aisha. Tas patarimas jai sukosi galvoje perskaičius straipsnį „Paras“, Indonezijos mados žurnale. Raudonos spalvos šalikas atsimuša ant stalo.
Tada Aisha nusprendžia: „Žalia mano oda atrodo geltona“ir renkasi juodąją jilbabą. Aisha pripažįsta, kad juodas galvos apdangalas yra artimas tam, ką ji dėvėjo kasdieniame gyvenime.
„Jei aš dėviu tą, - sako ji, rodydama į purpurinį galvos apdangalą su kutukais, - tai tarsi melaginga reklama.„ Pažvelgusi į veidrodį, juoda jilbaba, apvyniota aplink galvą, mato savo versiją. kuris yra tik šiek tiek gražesnis, šiek tiek elegantiškesnis, nėrinių kraštais švelninantis jos veidą, nei kasdienis, bet kuris vis tiek yra jos.
„Tu tikrai atrodai gražiai“, - sako Putri, gulėdamas galva ant Aisha peties.
Dabar laikas surinkti likusią aprangą. Putri parado grafinius marškinėlius su pašėlusiais animaciniais filmais priekyje, tačiau ji žino, kad Aisha nesikandžioja - dažniausiai tai daro tik savo noru. Aisha pasirinko „Paras“atranką ir ieško žurnalų ieškodama įkvėpimo. Galiausiai ji įsitaiso ant tekančių baltų marškinėlių / suknelės su apykakle ir sagų eilėmis, pavyzdžiui, vyro oficialiais marškinėliais viršuje, bet išsikiša į blauzdų ilgio sijoną apačioje.
„Norėčiau, kad jis manytų, jog esu verslo moteris, kad man sekasi, tačiau suknelė rodo, kad vis dar esu moteris“, - aiškina Aisha.
Batų skyriuje, kai ji trenkia 16.30 val., Aisha užkliūna už poros žvilgančių baltų siurblių, kurių priekyje yra mažas langas, kad būtų matomas jos didysis pirštas, tačiau kuris kitaip dengia jos odą. Jokių Putri argumentų: batai yra tokie gražūs. Kadangi abu marškiniai / suknelė ir batai yra balti, jie nusprendžia, kad spalva akivaizdžiai yra jos aprangos tema.
Kad Aisha neatrodytų kaip tuščia drobė, jie prideda purpurinius juosmens diržus ir kreminės spalvos juosteles. Putriui patinka pirmosios kelnės, kurias išbando Aisha, kurios rodo pusmėnulio apimtą apačią, tačiau Aisha nusprendžia nusipirkti didesnį dydį.
„Geriau saugu nei atsiprašau“, - vėl sako ji. Tai irgi yra straipsnis „Paras“.
*
Džilbabai ir galvos apdangalai visame pasaulyje yra dalis didesnės islamo praktikos, žinomos kaip hidžabas, arabiškas žodis, reiškiantis „uždanga“arba „uždanga“.
Hijabas paprastai nurodo tinkamą islamo aprangą moterims, kurios dalis yra tik jilbabas. Kūno kontūrai gali būti neaiškiai pastebimi, tačiau į aptemptus drabužius žiūrima kaip į „apgaulingus“ir „ir daug nesiskiriančius nuo nuogumo“. Hijabas taip pat gali reikšti šydas, kurio neįmanoma įsiskverbti, nubrėžtą tarp žmogaus ir Dievo.
Kai kurie islamo teoretikai, ypač palaikantys burkas, siūlo manyti, kad hidžabai buvo sukurti ne tik siekiant apsaugoti moterų kuklumą nuo vyrų, bet ir apsaugoti moteris nuo jų pačių tuštybės. Jie teigia, kad dėl juodos spalvos savybių neturinčio popieriaus lapo sunku nusivilti savo kūnu ar apranga ir tai leidžia individui sutelkti dėmesį į dvasinius rūpesčius.
Islamo šalyse, kur burkos nėra norma, hajibas dažnai turėjo priešingą efektą, todėl moterys buvo ypač sąmoningos savo drabužių. Moterys auklėjamos taip, kad jų drabužiai išreikštų jų religiją ir tapatumą. Tikėdamos, kad bus įvertintos dėl jų suknelės, moterys savo aprangą kalibruos iki mažiausio aksesuaro. Kadangi tiek daug dėmesio skiriama moterų aprangai, mada tampa ypač svarbi gyventojams. Viduriniai Rytai vaidina pagrindinį vaidmenį remiant prancūzų haute couture pramonę, nors dauguma dizainerių drabužių demonstruojami tik privačiai.
Kaip ir Vakaruose yra blizgūs mados žurnalai, jie egzistuoja ir Indonezijoje, nors be veido ir rankų, nors ir be colių odos. Eikite į bet kurį knygyną ir rasite žurnalų, skirtų kiekvienam religingumo laipsniui. Labiausiai liberalūs žurnalai paprastai yra tarptautiniai standartiniai leidiniai - „Vogue“ir kt. - išversti į indoneziečių kalbą ir su keliais konkrečių šalių straipsniais, tačiau juos sunku rasti „Banda Aceh“.
Žurnalai, skirti specialiai musulmonėms moterims, pavyzdžiui, „Paras“, yra žymiai konservatyvesni, rodo tik rankų ir veido odą ir retkarčiais įtaigią aprangą, tačiau vis tiek yra tokių straipsnių, kaip „Seksas: pirmoji naktis“ir „Asimetriškas Jilbabo susitarimas“. Tikrai konservatyviuose žurnaluose yra burkų. Juos užpildo receptai, Indonezijos ar arabų pop žvaigždžių apkalbų pavyzdžiai, lengvi reportažai, informaciniai straipsniai apie islamą (pavyzdinis pavadinimas „Islamo informacija: rankos bučiavimo tradicija“) ir raginimas išlikti ištikimiems žurnalo islamo interpretacija. Jie, be abejo, demonstruoja mados šou, reklamas ir aprangos puslapius.
Vienoje reklamoje, pavadintoje „Slapta sodo kolekcija“, šviesiaplaukė indonezietė pozuoja prieš gebenės įsitvirtinusią Anglijos dvaro sieną, truputį pasilenkdama prie vynmedžių, tarsi stumiama nematomos jėgos. Ji vilki hercogienės jodinėjimo striukę su rožių modeliu, Viktorijos laikų suknelę su aukštu juosmeniu, kuri beveik rėkia „korsetas po apačia!“, Ir raudoną aksominę saulės vonią su dovanų apvyniotu lanku. Sumaišyta su visa tai yra jilbabas ir, kai kurių Indonezijos modelių pavyzdžiu, vestuvinis žiedas.
Daugybė madų, rodomų žurnaluose, ir dauguma aprangos, kurią šeštadienio vakarą matė „Banda Aceh“supakuotose kavinėse, pasikliauja patarimu. Pvz., Putri pastebėjo tam tikrą stilių: sprogimą, kruopščiai šukuotą, kad jis kabotųsi tiesiog po jilbabo lūpa, beveik kaip gravitacija nekaltai jį erzino. Apie ką ta užrakto užuomina?
Aisha ir Putri analizuoja sprogimą, tarsi tai būtų žmogžudystės paslapties įrodymas. Kai Putri bando paaiškinti savo reakciją į šukuoseną, ji pati sujaudina savo žodžius. Turbūt tai, ką ji vadina „seksualiais, bet tikrai ne seksualiais“, yra tai, kad plaukai nėra aiškiai viliojantys, o užuomina apie tai, kad moteris turi seksualumą, o būtent tai ir turėtų slėpti galvos apdangalas. Dar svarbiau, kad šis plaukų susisukimas rodo, kad mergaitė nesutinka su valdžia, kad ji yra drąsesnė, šiek tiek vakarietiška …
Aisha pabrėžia, kad galbūt sprogimas signalizuoja, kad mergaitė yra „prieinama“, kad galėtumėte „paklausti jos pasimatyme . Putri atkreipia dėmesį į tai: „Kai kurios Banda Ačeho moterys nesikreipia prieš susituokdamos. Kartais vaikinas pasirodo, klausia tėvo, klausia jos ir iškart tą dieną susitariama. Gal tai būdas pasirinkti vaikinus. Nes yra daug sunkiau klausti pasimatymo, jei jis yra labai religingame jilbabe “.
Galų gale nei Aisha, nei Putri negali gana tiksliai pritvirtinti stiliaus sprogimo. Jie sutinka, kad tikriausiai turi reikšmių, kurių jie negali išsiaiškinti. Ką banga bando pasakyti? Gal tik moteris žino. Gal moteris nelabai galėjo pasakyti apie save.
*
Manoma, kad Aisha susitiks su Fajaru 19.30 val., Po maldingų vakarinių maldų. Stumdydamiesi prie kasos, Putri sustoja ir iš nuolaidų lentynos ištraukia galvos apdangalą: jis yra raudonas su leopardo odos spalvos juodomis dėmėmis.
„O kaip su tuo?“- šypteli ji.
Aisha negali nustoti juoktis. „Ar norite, kad jis manytų, jog esu laukinis gyvūnas?“Bet Putri ją pamėgina ir nustumia į veidrodį. Veidas, kurį Aisha mato spoksodamas atgal, atpažįstamas kaip savas, tačiau kartu ir skirtingas: kažkas, kurį ji tik neaiškiai pažįsta, galintis daryti darbus, kurio niekada nebūtų pakankamai drąsus (ar kvailas), kad išdrįstų. Tai tarsi susitikimas su pamestu dvynuku, žmogumi, su kuriuo ji sieja pirmapradį ryšį, bet su kuriuo ji nežino, kaip su kuo susikalbėti.
„Tai nuostabu. Jei neketinate jo pirkti, aš esu “, - sako Putri.
Kai Aisha ir Putri grįžta namo 18:00 val., Jie nusiima jilbabus. Džilbabus viešai reikalauja šariato įstatymai, bet ne privačiai ar tarp šeimos narių. Net Aisha džiaugiasi, kad dabar neatsirado šaliko. Audinys ėmė rausti, kai jis trino jos skruostą, o vienas iš segtukų, laikančių raukšles, kartu laikė ją kakle.
Kibirėlio dušas yra pirmoji „Aisha“darbo tvarka. Aisha motina daro pertrauką išversdama Koraną, kad iškeptų sustingusius užkandžius su keptais bananais. Po plovimo Aisha atsistoja priešais ventiliatorių, kad išdžiovintų plaukus tiek, kad ant jų būtų galvos apdangalas.
Kai Aisha bus apsirengusi, laikas jilbabai. Ji susirenka plaukus, susukdama juos taip, kad Putri galėtų užmaskuoti dainelę (nepainioti su „jilbab sonkong“) - papildomai sandarų gaubtą, kuris yra po laisva džilbabu, kad įsitikintų, jog nėra plaukų. Putri su pasipiktinimu atsidūsta: „Tavo plaukai tokie gražūs, bent jau paleisk kelis gabalus.“Putri nori šiek tiek šukuoti, kad tik būtų matomas po jilbabo kraštu.
Jei Putri galėtų, ji nešiotų „jilbab“. Buvo audringos jaunystės laikai, kai ji to nepadarė, tačiau netrukus sužinojo, kad jos protestai sukelia daugiau problemų, nei ji sugeba. Tai buvo iki 2001 m., Kai šariato įstatymas buvo paskelbtas oficialiu, todėl ji niekada nebuvo areštuota, tačiau sulaukė daugybės žodinio priekabiavimo, mokytojų ir valdžios atstovų „patarimų“ir žinojo gandus, sklindančius aplinkinius rajonus.
Galų gale ji įrodė šnabždesį pasimatydama su Vakarų NVO darbuotoja po cunamio. Galima pamanyti, kad ji dabar bus nutylima dėl kritikos, tačiau taip nėra tuo atveju: jai tiesiog geriau paslėpti savo nusivylimą ir įskaudinti. Ji tikisi greitai gauti stipendiją į Ameriką ar Europą, kur gali atsisakyti savo „jilbab“ir viso su tuo susijusio bagažo.
Keliaudami liberalesnėse Indonezijos vietose - Džakartos ar Indonezijos krikščionių provincijų dalyse - mažuma, Džibas yra mažuma, - Aisha eksperimentavo nedėvėdama galvos apdangalo. Jai patiko, kaip vėjas pūtė į plaukus, kad plaukai nemaldavo prakaito, nuėmus šydą, tačiau galiausiai ji nusprendė toliau dėvėti jilbabą.
Tai nėra taip, kad ji jaustųsi nuoga ar be jos būtų grasinama, ji bandė paaiškinti Putri, tai buvo, kad ji jautė, kad stilius nėra jos. Džilbaba yra jos tikėjimo dalis, dalis to, kaip ji mato save, dalis jos tapatybės.
Vakaruose daugelis organizacijų ir asmenų užpuolė galvos apdangalus kaip anachronistiškus ir represinius. Yra prielaida, kad jei moterys turėtų pasirinkimą, jos jas pašalintų. Aisha žino daug moterų, kurioms tai tiesa, tačiau ji abejoja, ar dauguma to norėtų. Visose kitose Indonezijos provincijose trūksta šariato įstatymų, ji mano, kad dauguma moterų tose vietose vis dar nešioja galvos apdangalus.
Putri nesutinka su Aisha. Ji įsitikinusi, kad jei būtų atšauktas šariato įstatymas, „90 proc.“Gyventojų nugrimztų nuo savo šydo. Ji tiki, kad dauguma moterų, kaip ir ji, nešioja jilbabą susierzinę.
„Tik pažiūrėkite į paauglius miesto centre šeštadienio vakarą. Jau dabar kai kurie iš jų tampa drąsesni. Kartais jie dėvi labai laisvus vualius, kartais - visai ne. Man patinka matyti jų plaukus. Tai yra gražu. “
Tikslus skaičius moterų, kurios pasirinktų bet kurią pusę, yra neaiškios. Apokrifinės istorijos apie tai, kiek moterų vilkėjo džiūgautus, prieš įsigaliojant šariato įstatymui 2001 m., Labai skiriasi, paprastai atsižvelgiant į pasakotojo religingumą ar pasaulietiškumą. (Nors galbūt sakoma, kad liberalai užtikrintai tvirtina, kad devyniasdešimt procentų žmonių atsisako savo džiaugsmo, o konservatoriai apsidraudžia ir šienauja, prieš tai tvirtindami, kad „mažiau nei pusė, gal keturiasdešimt procentų pašalins jų šydą: daugelis jaunų žmonių to nedaro. patinka “.)
Abi pusės reikalauja tyliosios daugumos. Abi šalys tvirtina dėl aukštesnio moralinio pagrindo. Liberalų aktyvistai tvirtina, kad praktika yra barbariška. Kai kurie vyriški imamai perspėja, kad nešioti jilbabą moteris įnirtų į pragarą.
Tačiau atrodo, kad dauguma liberalių ir konservatyvių moterų susitaria dėl to, kad asmenys, kurie susilaiko nuo nešiojamų žibučių, nesiruošia į pragarą. „Kaip žmonės net žino, - klausia Putri, - ką tiksliai pasakė prieš tūkstantį metų? Galbūt Muhamedas tai reiškė tik savo laikui. Tų stichijų interpretacijų yra labai daug. Jie negali pasakyti, kad einu į pragarą dėl to, kad jo nenešiojau. “
„Allahas, - sutinka Aisha, - yra labai malonus. Allahas daugiausia rūpinasi, kad žmonės nepadarytų blogo, neskaudintų vieni kitų. Gana kvaila sakyti, kad eisite į pragarą dėl to, kad nenešiojate jilbabo. “Dauguma jų pažįstamų moterų laikosi panašiai geranoriško požiūrio į būsimas bausmes. Paprastai vyrai pareiškia drastiškesnius teiginius.
Kalbant apie kaltinimus, kad žiaunėlės yra barbariškos ir anachroniškos, Banda Aceh moterys akivaizdžiai žino galvos apdangalų įvaizdį Vakarų akyse. Likus mažiau nei dviem savaitėms iki Aisha susitikimo su Fajaru, Banda Aceh'o universitetų studentai perėmė pagrindinę miesto sankryžą, puošdami plakatus, kuriuose rašoma: „Aš esu gražus savo jilbabe“.
Kai kurios moterys dėvėjo labai konservatyvias sukneles su galvos apdangalais; kiti derino savo vualius su džinsais ir kitais vakarietiškais drabužiais. Jie protestavo Prancūzijos įstatymus, draudžiančius galvos apdangalus valstybinėse įstaigose ir burkus ne namuose.
Putri džiaugiasi Prancūzijos galvos apdangalų draudimu, šypsena veide rodo, kad ji mato kitų musulmonų ironiją, kuriai draudžiama dėvėti vualius, kol ji yra priversta. Paprašyta apibūdinti, koks jausmas yra dėvėti jilbabą, jos balsas grubėja išgąstis ir pažeminimas; jis tęsiasi tol, kol yra sunkiai valdomas.
Taip, tai mane gąsdina. Kaip aš pati galiu tai nešioti? Galvos apdangalai neleidžia man būti savimi; jie neleidžia teisingai vertinti visuomenės, nes niekas nemato manęs, kai aš to nenešioju. Jie tik mato “, - ji mosteli ranka link galvos. „Neįmanoma būti lygiais tarp vyrų ir moterų. Ir tai neleidžia man būti normaliam ir priimtam tarptautinėje bendruomenėje. Jie visada žiūrės į mane, nes aš esu musulmonas “.
Nors burkai neabejotinai panaikina savo tapatybę, Aisha teigia, kad žalai ne visada riboja asmenybę. Viena iš priežasčių, paskatinusių feministę palaikyti Prancūzijos draudimą naudoti šydus, yra ta, kad jie užtemdo moters tapatybę. Burka labai skiriasi nuo „jilbab Aisha“modelių, tačiau, žvelgdama į veidrodį, Aisha atpažįsta save. Paprastas juodas audinys su nėriniais - tai ji - taip, kaip akvamarinas ir juodos zebrinės juostelės jilbabas tam tikru būdu yra Putri. Aisha ką nors nuslėptų, jei ji to neneštų.
*
18:45 val. Putri nudažo Aisha pirštų nagus raudona spalva, kad jos didžioji kojos pirštai spindėtų ryškiai kaip rombas, kurį pabrėžia ovalus langas, esantis jos baltų batų pirštose. Vienintelis spalvos lašas akivaizdžiai išryškėja baltoje ir juodoje aprangoje.
Aisha nuvalo veidą balinančiais milteliais. Dvejojantis saldus kvapas, ryškus sausumas jos skruostuose ramina nervus.
Aisha užbaigia savo ruošinius, perrišdama jilbabo raukšles per krūtinę su paveldėtu sagute, kurią kadaise nešiojo močiutė. Sagė turi tik vieną iš trijų originalių perlų: tarpai, kuriuos kiti du užėmė, yra tušti metaliniai įdubimai. Jos senelė, ilgai mirusi, gyvenusi prieš šariato įstatymų įgyvendinimą, segę naudodavo užsegdama savo jilbabą per šventes ar kai jos vaikai lankydavosi.
Tai yra, kai ji nešiojo jilbabą. Kartais ji pasirinko ne.
*
Aisha į „Q&L Coffee“stovėjimo aikštelę patraukia madingai vėlai, 19:40 val
Stovėdama ji žvalgosi aplink, susimąstydama, ar pamatys Fajarą gulintį prie stalo, rūkantį, apžiūrintį. Vietoj to, bėga jauna pora, beveik alkūnė jai į lataką. Aisha ruošiasi juos spustelėti, tada pastebi merginos galvos apdangalą: ji nėra raudona, bet papuošta leopardo odos modelio juodomis dėmėmis. Ji žvelgia į jų atsitraukiančias nugarėles, pastebėdama, kaip arti jie eina, vos vos coliu atstumu, su tokiu patogiu susipažinimu, kurį turi paliesti, kai niekas kitas šalia.
Ji prisimena merginos veidą, apsukrus, šiek tiek pasimetęs, be abejo, įsimylėjęs. O kas, jei Aisha būtų užsidėjusi raudoną leopardo spausdinimo galvos apdangalą? Tame žvilgsnyje ji turi savo viziją, įsprausta į kavinę, kitokį žmogų, kitą, jos laukiančią ateitį. Kai kurioms Aisha dalims visada bus įdomu, kaip būtų sportuoti provokuojančią jilbabą, net leisti jai plaukus, kaip ji žino, kaip Putri visada klausia širdies palėpėje, ar tai Dievo duota pareiga laimingai dėvėti jilbabą.
Aisha atitraukia vaizdą. Aš esu tas, kas esu, galvoja ji. Ji išima kišeninį veidrodį, sureguliuoja juodąją jilbabą ir vėl užklijuoja lūpų dažus.
Ji padarė savo pareiškimą. Ji pasirengusi būti matoma. Ji eina į kavinę.
[Pastaba: Ši istorija buvo parengta pagal „Glimpse“korespondentų programą, kurioje rašytojai ir fotografai kuria ilgų formų pasakojimus „Matador“.]
