Savanoris
Savanorių patirtis Kenijoje paskatino Maddy Vonhoff ištirti šią problemą.
BET VIENAS MILIJONŲ ŽMONIŲ 2008 m. Savanoriavo tarptautiniu mastu. 2004 m. Jų skaičius išaugo nuo 145 000. Nors, atrodo, teigiama tendencija, yra įspėjimas: Didžioji dalis šių savanorių yra WEIRD.
Tai yra, tipiškas savanoris yra baltas, išsilavinęs, pramoninis, turtingas ir kilęs iš demokratinės kultūros. Psichologijoje buvo aptarta WEIRD žmonių samprata. Kai kurie tyrinėtojai teigė, kad galbūt balti bakalauro studijų studentai nerodo pasaulinio požiūrio (Jones, 2010). Tačiau aš maniau, kad tai neįtikėtinai galima pritaikyti ir tarptautiniuose savanoriškos veiklos kontekstuose. Lough (2010) atliktame tyrime daugiau kaip pusė savanorių imties turėjo bakalauro laipsnį ar aukštesnį, o 88% buvo balti. Be to, McBride ir Lough (2010) nustatė, kad baltieji žmonės daugiau nei du kartus linkę savanoriauti užsienyje nei juodaodžiai. 1 iš 3 savanorių gyveno namuose, kurių pajamos viršijo 100 000 USD.
Ar mes nesąmoningai tęsiame baltųjų privilegijų idėjas ir kuriame nelygius santykius?
Nors tai atrodo sveiku protu ir galbūt neišvengiama (didesnes pajamas gaunančios šeimos turėtų daugiau laiko ir finansinių išteklių savanoriškos veiklos vykdymui), kaip tokios homogeniškos savanorių bazės daro įtaką santykiams su kitų kultūrų žmonėmis? Vienos didžiausių tarptautinių savanorių organizacijų „Cross-Cultural Solutions“(2009) atliktame tyrime jie apklausė absolventus savanorius apie jų savanoriškos veiklos užsienyje patirtį.
Savanoriai manė, kad jie yra veiksmingiausi skatinant kultūrų tarpusavio sąveiką; kūdikių ir vaikų priežiūra dienos priežiūros įstaigose; jaunimo ir suaugusiųjų mokymas ar mokymas; maisto produktų, amatų ar kitų prekių rinkimas, paruošimas ar platinimas. 25% savanorių tikėjo, kad jų darbą galėjo atlikti vietinės bendruomenės nariai, tačiau tik 11% tikėjo, kad vietiniai galėjo tai padaryti geriau. Tai reiškia, kad tik 11% savanorių bazės atstovų manė, kad vietinis galėjo mokyti savo vietos bendruomenėje, rūpintis savo vaikais ir užsiimti kultūrine praktika geriau nei savanoris, turintis ribotas žinias apie priimančiąją bendruomenę. Tik 18% manė, kad jie sukelia problemų priimančiojoje bendruomenėje, o 6% manė, kad bendruomenė jų nenori ar nereikia.
Kyla klausimas: kodėl savanoriai mano, kad kultūros ar gyvenimo būdo šaknys yra vienodos ar labiau pajėgios? Kadangi dauguma tarptautinių savanorių yra WEIRD, ar jie nesąmoningai tęsia baltųjų privilegijų idėjas ir kuria nelygius santykius? Peggy McIntosh savo straipsnyje „Baltoji privilegija: išpakuoti nematomą kuprinę“(2003 m.) Teigia:
Baltieji mokomi galvoti apie savo gyvenimą kaip moraliai neutralų, normatyvinį ir vidutinišką, taip pat idealų, taigi, kai dirbame naudos labui kitiems, tai vertinama kaip darbas, kuris leis jiems būti panašesniems į mus.
Remdamiesi šia idėja, jūs galėtumėte padaryti išvadas, kad baltieji gali pamiršti spalvotų asmenų kalbą ir papročius, nejausdami jokios bausmės, ir kad balti žmonės patiria nedidelį jaudulį ignoruodami kitų rasių žmonių perspektyvas ir sugebėjimus.
Dėl to tarptautiniai savanoriai gali ne tik nepaisyti kitų kultūrų, todėl jie tampa nenaudingais savanoriais; jie gali nesąmoningai ignoruoti tų kultūrų, kurioms jie bando padėti, perspektyvas ir idėjas. Tai veda prie vakarietiškų problemų sprendimų, kurie gali būti neaktualūs priimančioms bendruomenėms, sprendimų įgyvendinimo.
Padėtis taip pat gali pasikeisti atvirkščiai: besivystančių šalių nariai yra įpratę pritaikyti kitų rasių perspektyvas, išmokti kitų šalių, ypač JAV ir kitų Vakarų tautų, papročius, aprangą ir kalbą, jei nori priimti užsienio pagalba. Taigi jie rūpinasi, kad įsitikintume, jog jaučiamės patogiai dirbdami užsienyje.
„Kadangi mes nemanome, kad amerikiečiai gali susitvarkyti žodį„ ne “.“
Tai užklupo mane namuose, kai praėjusią vasarą buvau Kenijoje. Paklausiau mūsų partnerės organizacijos „Abba“, vietos pradinės mokyklos / našlaičių namų, kada man būtų tinkamas laikas atvykti ir mokyti. Atsakymas buvo skambus „bet kada!“Tačiau vėliau tą pačią dieną sužinojau, kad jie turėjo egzaminus kitoms dviem savaitėms ir mano buvimas geriausiu atveju būtų atitraukęs. Paklausiau mūsų Kenijos patarėjo Karolio, ar kenijos gyventojai nevartoja žodžio „ne“. Ji sakė, kad kenijos gyventojai neabejotinai sako vienas kitam „ne“. Kai paklausiau, kodėl jie man to nesakys, ji atsakė: „Kadangi mes nemanome, kad amerikiečiai gali susitvarkyti žodį„ ne “.
Savanoriška veikla taip pat gali paskatinti vakariečius susidaryti klaidingą supratimą apie žmones, kuriems jie ketina padėti. „Aš atėjau padėti: ar gali susimaišyti turizmas ir altruizmas?“Benjaminas Sichelis (2006) pabrėžia, kad savanoriai mano, kad kadangi jie yra turtingi ir privilegijuoti, jie bus naudingi atliekant savanorišką darbą. Tai gali priversti juos manyti, kad vietiniai gyventojai turi būti pernelyg kvaili ar neišmanantys, kad galėtų mokyti savo vaikus, dirbti ligoninėse ar statyti namus, jei jiems reikia savanorių. Sudaroma prielaida, kad turtingi savanoriai geriau žino kultūrą ir žmones, kuriems jie tarnauja. Tai kenkia mūsų tarpkultūriniams santykiams, kai nežiūrime, kad besivystančios šalys būtų lygios savo.
Norėčiau pamatyti daugiau šių klausimų svarstymo ir diskusijų, kol toliau didinsime savanorių, kuriuos siunčiame į tarnybą užsienyje, skaičių. Tai gali prasidėti nuo pačių savanorių - prieš pasinerdami, pagalvokite apie savo nuotykius kaip apie mokymosi patirtį ir kaip apie altruistinę misiją.
Nuorodos
- Tarpkultūriniai sprendimai. (2009 m.) Tarptautinė savanoriška veikla. Gauta 2012 m. Kovo 15 d. Iš
- Jones, D. (2010). Psichologija. SĖKMINGAS žmogaus prigimties požiūris iškreipia psichologų studijas. Mokslas (Niujorkas, NY), 328 (5986), 1627 m.
- Lough, BJ (2011). Tarptautinis savanoriškumas JAV, 2008. Socialinės plėtros centras, 10 (11). Gauta iš
- McBride'as, A. ir Lough, BJ (2010). Galimybė dalyvauti tarptautinėje savanorystėje. Ne pelno siekiantis valdymas ir lyderystė, 21 (2), 195–208 m. doi: 10.1002 / nml.20020.
- McIntosh, P. (2003). Balta privilegija: išpakuokite nematomą kuprinę. S. Plous, S. Plous (Red.), Supratimas apie išankstinį nusistatymą ir diskriminaciją (p. 191–196). Niujorkas, NY: „McGraw-Hill“.
- Sichel, B. Aš atėjau padėti: Ar gali susimaišyti turizmas ir altuizmas? (2006 m. Lapkričio 2 d.). Žurnalas „Briarpatch“. Gauta iš
