Studentų darbas
Popietinis maldos skambutis, sklindantis iš Centrinės Seulo mečetės, paskandina parduotuvėje esančio „K-Pop“akį ir taksi vairuotojų šūksnius, kai Seulo musulmonai nubloškia statų grindinio kelią, kad susirinktų į pamaldas.
Šiuolaikinės Korėjos miesto architektūros „sausainių pjaustymo sistema“suteikia kelią iškart į kolosalias kolonas ir arkas, kurios įspūdingai driekiasi virš Itaewon, pati kaimynystė - tai įrodymas, kad pastaraisiais metais Korėjoje vyravo ribotas, tačiau sprogstantis daugiakultūriškumas. Kitos iškilios šio rajono kultūros bendruomenės daugiausia grindžiamos tokiais parametrais kaip etninė priklausomybė ir kalba, o Seulo musulmonų bendruomenė savaime yra įvairi ir sukuria labai mažą, bet dinamišką subkultūrą, dekoruotą daugybės šalių įtaka, akivaizdi tarp daugybės kitų. veidai, kalbos ir akcentai, išdėstyti po vienodais hidžabais ir maldos rinkiniais.
Islamas Korėjoje pradėjo reikšmingai dalyvauti tik praėjusio amžiaus dešimtojo dešimtmečio pabaigoje, daugiausia dėl tuo metu atsilaisvinusių imigracijos apribojimų. Šiandien didžioji dalis Korėjos musulmonų yra studentai, mokytojai ir darbuotojai migrantai, o tik dalis 135 000 Korėjos musulmonų yra gimtoji Korėjoje, apytiksliai 30 000–35 000 žmonių - skaičius, kuris per pastaruosius 30 metų drastiškai nepadidėjo.
Smalsumas yra paprastas, tačiau pagrindinis veiksnys, lemiantis korėjiečių, pereinančių į religiją, skaičių.
„Tik prieš keletą metų aš nebuvau susidūręs su islamu, tačiau tai sukėlė mane smalsumą“, - neseniai sakė vienas atsivertęs korėjietis. „Pradėjau mokytis ir tapau atsidavęs ir supratau, kad yra korėjiečių bendruomenė, praktikuojanti islamą“.
Dyas Reda Kenawy yra indonezietė moteris, uždirbanti daktaro laipsnį korėjiečių kultūroje ir kalboje, ir ji sako, kad šis smalsumas yra paprastas, tačiau pagrindinis veiksnys, lemiantis korėjiečių, besikeičiančių į religiją, skaičių. Kai kuriems korėjiečiams nuobodu gyventi be religijos. Šiuolaikiniai korėjiečiai iš tikrųjų neturi tvirto ryšio su religija. Taigi jie pradeda ieškoti naujų religijų internete ir kai kam tai veda į mūsų mečetę. “
Korėjos konvertuotojas pripažįsta, kad Korėjos visuomenėje yra didžiulis sprendimas pereiti prie kažko tokio nepažįstamo, pažymėdamas, kad bet koks tikras islamo augimas šioje šalyje greičiausiai ir toliau vyks dėl imigracijos į budistų, krikščionių ar kitaip agnostinę tautą.
„Kaip korėjietis, galiu pasakyti, kad manau, kad mes ypač nesistengiame suprasti kitų kultūrų“, - sakė jis. „Mano smalsumas yra nedažnas“.
Tačiau jo stebėjimas gali būti siauras. Jums einant per Seulo mečetės vidų, Korėjos turistai šurmuliavo už kiekvieno kampo, fotoaparatai virpėjo per pečius. Vaikai pakloja laiptelius, einančius iki pačios maldos salės, slenka turėklais ir vejasi vienas po kito per merginų grupes, kurios priešais įspūdingą foną pozuoja puikiai atliktai nuotraukai. Visą gyvenimą trunkantys seulitai susirenka į turistinę grupę, žvelgdami į aukščiau esančius kupolus.
„Aš nieko nežinau apie islamą, mes tiesiog niekada nebuvome buvę mečetėje, ir tai labai gražu. Man dabar įdomu “, - pasakojo viena vietinė, kai puolė prisijungti prie turo grupės. Kiti lankytojai Korėjoje išdidžiai vadino mečetę vienu iš Seulo „paslėptų brangakmenių“.
Kamalis Singhas, Itaewon vietinis nuo 2009 m., Teigė, kad musulmonų bendruomenė iš tikrųjų nemato jokių problemų, su kuriomis kitos kultūros grupės neturėtų susidurti svetimame mieste. Jis sakė, kad tam tikru mastu žmogus ne tik imigruoja į Seulą, nesitikėdamas tam tikrų kultūrinių kliūčių ir nepatogumų.
„Per tuos metus, kai buvau Seule, apsilankiau toje pačioje„ halal “parduotuvėje, tačiau atsirado daugybė kitų, restoranų ir parduotuvių, aptarnaujančių musulmonus, ir ši sritis yra judresnė nei bet kada anksčiau“, - sakė jis.. Pati bendruomenė auga lėtai, stabiliai, bet ir sklandžiai, nes islamo tikslas yra skleisti taiką, o čia esantys korėjiečiai yra linkę į tai. Čia įdomu praleisti laiką, pamatyti kultūrinės tapatybės augimą. “
Bet kokia diskriminacija ar persekiojimas yra ideologiškai pagrįstas ir labai nukreiptas. Korėjos atsivertėjas konkrečiai paprašė, kad jo nepaminėtų vardu, nes, pasak jo, neseniai įvyko keli incidentai, kai krikščionių ekstremistų grupių nariai apklausė mečetės garbintojus ir naudojo atsakymus iš konteksto „šmeiždami“Seulo musulmonų bendruomenę. Atmosfera įtartina, ir daugelis garbintojų dabar atsargiai žiūri į mečetės lankytojus.
Toks neigiamas skleidimas nepaprastai kenkia bendruomenei, kuri jau patiria sunkų korėjiečių netinkamą suvokimą. Hanyang universiteto Kultūros antropologijos katedros profesorius Hee Soo Lee teigia, kad korėjiečiams trūksta pagrindinio supratimo apie islamą, o tokie veiksmai, kaip ir krikščionių ekstremistų grupių veiksmai, yra pagrindiniai katalizatoriai, prisidedantys prie to, ką jis vadina „islamofobija“, ypač trūksta kvalifikuotų darbo jėgos tinkamai skleisti islamo žinią: „Korėjiečiai žino apie islamą dėl iškreiptos informacijos“, - teigė profesorius Lee. „Be to, Vakarų radikalių krikščionių grupių ir žiniasklaidos neigiamas„ įvaizdžio formavimas “.
Keli studentai turėjo panašios patirties. „Nuo pat pirmųjų metų, kai gyvenau Korėjoje, ekstremistų misionieriai beldžiasi į mano duris“, - sakė Hanyang universiteto Malaizijos studentas Medihahas. „Iš pradžių jie užduoda labai paprastus klausimus, bet tada staiga pasidaro labai agresyvūs ir bando diskutuoti su manimi, priversti mane pasakyti tai, ko neturiu omenyje - tai labai jaudina“.
Bendruomenė aktyviai stengėsi panaikinti šį kultūrinį skirtumą naudodama didelę vietinių ambasadų ir biurų paramą Korėjos vyriausybėje. Pakistano ambasadorius Korėjoje Shaukat Ali Mukadam teigė, kad ambasada visus metus rengia daugybę kultūrinių renginių, įskaitant fotografijos ekspozicijas ir festivalius, kad būtų skatinamas labiau susimaišyti ir palaikyti dialogą.
„Korėjos visuomenė per pastaruosius 50 metų pasikeitė“, - teigė Mukadamas. „Daugiakultūriškumas sparčiai vystėsi, tačiau mes vis dar neturime šios tiesioginės komunikacijos linijos su korėjiečių bendruomene“.
Korėja yra šalis, kurioje viskas greitai keičiasi ir pakeitimai daromi į gerąją pusę.
Malaizijos ambasados atstovai sutinka, tačiau tiki, kad šie santykiai vystysis. „Per metus palaipsniui išaugo imigrantų iš musulmonų skaičius, nes Korėjos„ hallyu “pašaliniai asmenys geriau suprato Korėją ir jos požymius“, - teigė ambasados atstovas Sulochana K. Indran. „Didėjantis užsienio piliečių, atvykstančių į vienalytę Korėjos visuomenę, skaičius, be abejo, kels iššūkius tiek užsieniečiams, tiek korėjiečiams, tačiau panašu, kad korėjiečiai imasi šios neišvengiamos globalizacijos.“
Ambasadorius Mukadamas taip pat teigė, kad Korėjos vyriausybė yra ypač jautri savo augančioms užsienio bendruomenėms ir dažnai padeda ambasadai skatinti kultūrinę sklaidą - pažadą, kuris prieštaringai vertinamas daugelio korėjiečių dėl biudžetui, skiriamo pastangoms, sako Hassanas Abdou, įkūrėjas. „Facebook“bendruomenės arabų ir egiptiečių Korėjoje.
Abdou teigė, kad iš pradžių piktinosi neteisingu islamo supratimu tarp korėjiečių, tačiau dabar jis tai supranta. „[Korėjiečiai] turi tik tas idėjas, kurias Vakarų žiniasklaida jiems pateikė apie islamą“, - sakė jis.
Juk pati Korėja į pasaulinį pokalbį įsitraukė tik pastaraisiais metais. Prieš Abdui persikėlus į Korėją, nebuvo „K-Pop“bangos ar „K-dramos“pamišimo. Viskas, ką jis žinojo apie šalį, buvo tai, kad jo LG televizija Egipte buvo sukurta Korėjoje, tačiau po aštuonerių metų jis vadina namus Korėja kartu su beveik 135 000 kitų musulmonų.
Medihah ir jos draugas Fadilhah, taip pat studentas iš Malaizijos, abu sutiko, kad jų gyvenimo Korėjoje lūkesčiai atitiko tikrovę. Prieš imigruodami, jie abu manė, kad gyvens kultūroje, kurioje yra tiek mažai islamo, kad jie bus mažiau religingi. „Aplinka ir žmonės - susipažinimas su draugais iš kitų šalių, kurie taip pat yra musulmonai - padarė mane stipresniu musulmonu, iš tikrųjų mane labiau sudomino religija“, - teigė D. Medihahas.
Ir einant „Musulmonų gatve“akivaizdu, kad ši sritis yra unikali, be to, islamas daro įtaką. Taškų alėja yra Turkijos kebabų parduotuvės su savo liūdnai pagamintais ledų serveriais, linksminančiais praeivius iš priekio, Indijos restoranai, kurie užpildo gatvę aromatiniu kario bangavimu, knygynai, siūlantys pavadinimus pavadinimais iš daugybės musulmoniškų šalių, ir Pakistano kioskai, demonstruojantys puošnius drabužius ir skara.
Vyras Dyas, be savo kelionių agentūros, valdo indoneziečių restoraną „Siti Sarah“, kurį puošia Egipto ir kitų islamo šalių meno kūriniai. Atsidūręs žmonos palikime, restoranas iš tikrųjų buvo atidarytas dar net nespėjus susitikti. „Mes juokiamės iš to“, - sakė Dyas. „Jis sako, kad galbūt Dievas tai man paruošė“.
Tačiau profesorių Hee Soo Lee teigimu, toks kultūrų, kurios dalijasi islamo ryšiais, susimaišymas Seule yra nedažnas ir iš tikrųjų gali būti kliūtis musulmonų bendruomenės augimui. Ji teigia, kad kadangi patys imigrantai dažnai kilę iš beveik vienalytės etninės visuomenės, jie yra mažiau linkę klestėti mišrių tautybių bendruomenėse. Tačiau tai yra kliūtis, kurią imigrantai, kaip Dyas ir jos vyras bei Medihah ir jos draugai, priima ir įveikia.
„Dar prieš penkerius metus korėjiečiai mane vis dar vertino kaip keistą. Tačiau Seule žmonės tapo daug atviresni. “
Sarah Hassan, baigusi magistrantūros ir magistrantūros studijas Korėjoje 2002–2008 m., Teigė, kad islamo imigrantai gali klestėti Korėjoje, nes tai šalis, kurioje viskas greitai keičiasi ir pakeitimai daromi į gerąją pusę. „Visose gyvenimo srityse viskas vyksta sparčiai“, - sakė ji.
Hassan teigė, kad pirmą kartą persikėlusi į Seulą 2002 m. Ji turėjo sustabdyti teisės studijas, nes nebuvo vienos programos, kuri būtų siūloma anglų kalba. Sprogstant užsienio studentams, nuo 7000 2002 m. Iki daugiau nei 113 000 Seule 2012 m., Universitetų pasiūla yra didesnė nei bet kada. Net ir niekiškesni dalykai, kurie 2002 m. Buvo be galo sunkūs, pavyzdžiui, jogurto ir sūrio paieška, yra įprasti dabar.
Iš Pakistano kilusi Hassan teigė, kad vienas svarbesnių Korėjos aspektų yra tai, kad ji yra „labai, labai saugi“moterims. „Tai yra saugesnė nei bet kuri šalis musulmonė“, - sakė ji. „Aš gyvenau čia be jokios baimės, kad priešingu atveju turėčiau susitvarkyti namus.“
Pasak Dyas, spartus Itaewon bendruomenės augimas sukūrė stipresnį religijos jausmą daugeliui musulmonų. Net per pastaruosius penkerius metus parduotuvių yra kur kas daugiau, o Itaewon islamo kampelis yra judresnis nei bet kada. „Net prieš penkerius metus [korėjiečiai] vis dar mane vertino kaip keistą“, - teigė Dyas. „Bet Seule žmonės tapo daug atviresni“.
Dyas taip pat gyveno Gwangju, kur pamažu auga islamo buvimas, ir Busane, kur yra daug darbininkų migrantų iš Indonezijos, priskirtina mažėjančiai įtakai.
Vien tik Itaewono islamo augimas taip pat yra kiekybiškai įvertinamas. Vyras Dyas, vietinio verslo savininkas iš Egipto, turi kelionių agentūrą, kuriai išduota Saudo Arabijos karaliaus ir vyriausybės licencija organizuoti islamo piligriminę kelionę į Meką arba Hajj. Musulmonų, kuriems leidžiama keliauti į piligrimines keliones, skaičių kiekvienais metais nustato vyriausybė. Šis skaičius priklauso nuo to, koks procentas šalies gyventojų yra musulmonai. Tokioms šalims kaip Indonezija 250 000 musulmonų yra išduodamos vizos aplankyti Meką, tuo tarpu Korėjoje jų skaičius siekia apie 150. Vis dėlto Hajj susidomėjimas siekia apie 375% per didelius pajėgumus.
„Mums tai yra sveikas augimo ženklas“, - teigė Dyas.
Dyasas teigė, kad dauguma iššūkių, susijusių su islamo praktikavimu Korėjoje, kyla iš korėjiečių supratimo apie islamo papročius. Pvz., Laikytis tradicinių maldų tvarkaraščių, susijusių su musulmonų religija, gali būti iššūkis. Tokiose vietose kaip Indonezija yra daugybė mažesnių mečečių, kurios padėtų musulmonams atlikti savo maldos ritualus, atsižvelgiant į jų XXI amžiaus gyvenimo būdą. Turėdami tik vieną mečetę Seule, dauguma Korėjos kompanijų nėra labai jautrios maldos praktikai.
Medihah ir jos draugai sutarė, pridurdami, kad pagrindinis išorinis pasunkėjimas, kurį jie paprastai patiria, yra nukreipti į jų galvos apdangalus arba hidžus, visiškai nepripažįstamus korėjiečiams. „Daugelis žmonių spokso ir klausia, kodėl mes juos dėvime“, - juokdamasis sakė Medihahas. „Dažniausiai tai tik ajumos klausia mūsų, ar nėra per karšta, ir siūlo mums tai atsisakyti“.
Tačiau, pasak Dyaso, korėjiečiai pradeda suprasti islamą. Korėjos žiniasklaida daugelį metų ją vaizdavo kaip „teroro religiją“, tačiau suvokimas pasikeitė. „Daugelis Itaewone gyvenančių korėjiečių kreipsis į musulmonus, kuriuos jie pasitinka kaip„ seseris “ir„ brolius “(kurie yra islamo tradicijos dalis)“, - teigė Dyas.
Tokiu būdu islamo poveikis lenkia gyventojų skaičiaus augimą. A. Rahmanas Lee, Ju-Hwa, Seulo centrinės mečetės imamas, teigė, kad rugsėjo 11 diena iš tikrųjų padarė didelę įtaką Korėjai dviem būdais. „Iš pradžių buvo sunku, nes daugelis suprato islamą kaip teroro religiją“, - sakė jis. „Bet tai sukėlė smalsumą, pokalbį“.
Jis sakė, kad islamas nebuvo labai išplitęs Korėjoje, nes jis tiesiog nebuvo radaruose; apie tai buvo mažai žinių. Profesorius Lee Hee-Soo sutiko sakydamas, kad po rugsėjo 11 dienos daugelis korėjiečių bandė suprasti islamo pasaulį ir bandė tai padaryti naudodamiesi subalansuota platforma, nebūtinai remdamiesi Vakarų žiniasklaida.
„Korėja tampa tarptautine galia, jos piliečiai keliauja daugiau ir čia integruojasi užsieniečiai“, - teigė A. Rahmanas Lee. „Taigi tarptautiniai įvykiai vis labiau veikia šalį.“
