* Visos autoriaus nuotraukos
Praėjusiais metais praleidau savaitę, kad galėčiau susipažinti ir sužinoti daugiau apie Mansakos žmones, gyvenančius Compostela slėnyje ir jo apylinkėse, Filipinų Mindanao regione. Mansaka yra tik viena iš daugybės čiabuvių grupių, gyvenančių Kompostelos slėnyje ir Davao del Norte, tačiau jų yra gausiausia rajone.
Turėjau privilegiją leisti laiką su daugybe Mansaka šeimų, liudyti, koks yra gyvenimas šiandien, tiek tradiciškesnėse jų kaimo bendruomenėse, tiek šiuolaikiniame Tagumo mieste.
Sužinojau apie daugybę jų tradicijų, įsitikinimų ir pokyčių, kurie šiandien vyksta genties viduje, bet, dar svarbiau, buvau liudytojas, kad net ir jaunesnės kartos atstovai didžiuojasi savo pasididžiavimu, ir sužinojau, ką jiems reiškia vadinti Mansaka.
Gimtoji Mansaka, laikoma viena iš aštuoniolikos vietinių etnolingvistinių Lumad grupių Mindanao mieste, tęsė savo gyvenimo kelią per šimtus metų vykusias Malaizijos, Indonezijos ir Kinijos migracijas ir santuokas.
Nors laikui bėgant Mansakos žmonės vystėsi, kolonizacijos metu jie niekada nebuvo stipriai paveikiami ispanų. Tačiau kai amerikiečiai atvyko, daugelis Mansakos buvo paraginti dirbti pakrančių plantacijose ir prisitaikyti prie krikščioniškosios religijos bei gyvenimo būdo.
Šiandien, nors daugelis Mansaka yra krikščionys, jie vis dar laikosi daugelio tradicijų ir įsitikinimų, kurie jiems laikui bėgant buvo perduoti.
Manitos žmonių gimtoji vieta yra karštasis šaltinis Mainitas (nuotrauka aukščiau), iš kur kilęs pirmasis Mansakos vyras. Jo vardas buvo Inangsabong. Inangsabong turėjo septynias žmonas, kurios galų gale apsigyveno skirtingose Kompostelos slėnio vietose, kurdamos skirtingas Mansaka gyvenvietes, kurios tebestovi ir šiandien. Manoma, kad Inangsabongo kapavietė ir paskutinė poilsio vieta yra šio karšto šaltinio viršuje.
Skirtingų kartų „Mansaka“dėvimi drabužiai skiriasi daugybe vizualių skirtumų. Apskritai, „Mansaka“mada yra linkusi naudoti daug linijų, turinčių tokias formas kaip deimantai ir kvadratai, palyginti su apskritimų naudojimu. Pažvelgę į senas Mansaka moterų nuotraukas pastebėsite, kad dauguma turėjo labai iškilius kirpčiukus, tai matyti ir vyresnės Mansaka moters nuotraukoje aukščiau. Jų kirpčiukai yra mados dalis, kurioje vėlgi naudojama tiesios linijos tema.
Dideli ausų kištukai, arba „barikog“, esantys jų ausies lankeliuose, kriauklėse ir medinėse apyrankėse, ir apskritos sidabrinės krūties plokštelės, arba „paratina“, taip pat yra paprasti „Mansaka“aprangos elementai, kuriuos rasti vis sunkiau.
Viršutinė galvos apdangalas, kurį vilki Bia Sheena Onlos, jaunas „Mansaka“lyderis iš „Tagum City“, yra įprastas jaunosios kartos pritaikytas kūrinys. Panašiai panahijanas yra iškalbingas susiuvimas ant pečių ir yra svarbi Mansaka suknelės dalis. Aukščiau esančią Sheenos suknelę galite aiškiai pamatyti rausvai panašiyaną.
Mansakos vyras anksti ryte maudosi prie upės. Daugelis mansakų vis dar gyvena tokiose kaimo vietose, tačiau vis daugiau ir daugiau migruoja į miestą, nes tampa geriau išsilavinę ir atsiranda daugiau galimybių. Terminas „Mansaka“kildinamas iš „žmogus“, reiškiančio „pirmasis“ir „saka“, reiškiantis „pakilti“, todėl reiškia pirmuosius žmones, kurie pakilo į kalnus arba pakilo aukštupyje.
Prieš keliaudamas į Kompostelos slėnį, susidariau įspūdį, kad vietovė dažniausiai buvo lygi ir kalnų apsupta kaip tipiškas slėnis. Neįsivaizdavau, kad tai iš tikrųjų labai didelė provincija, turinti daugybę upių, kalnų ir gyvenviečių. Tankus atogrąžų miškas užpildo debesis po popietės liūties.
Žemiau matote Maniaka Baylan (kunigas ir vadovas) Bia Carmen Onlos Dansigan, vilkinčią tradicinę suknelę. Baylanas tarnauja savo žmonėms kaip kunigas ir kaip gydytojas. Dvasios juos kviečia į gydymo tarnybą ir turi ypatingą ryšį su aukščiausia būtybe - Magbabaja (Dievu). Jie atlieka skirtingus genčių ritualus ir gali pajusti, kada gali nutikti blogų dalykų.
Mansakos kultūroje liko tik saujelė vyresnių Baylanų ir dar mažiau likusių, glaudžiai susijusių su Magbabajos dvasia.
Tradiciškai Baylansas nori gyventi izoliuotai arčiau miško, kur gali bendrauti su gamta ir dvasiomis. Daugelis likusių Baylanų dabar gyvena arčiau miesto ir neišlaiko tų artimų dvasinių ryšių. Bia Dansigan yra labai aktyvi ir gyvena kalnuose, kur nuolatos bendrauja su Magbabajos dvasia, kuri dar vadinama Diwata.
Betelio riešutas, laikomas rankose žemiau, yra vaisiaus, išauginto iš palmės palmių, sėkla ir yra bendrai naudojamas įvairių vietinių grupių visame Filipinuose ir tropinėje Azijoje. Mansaka taip pat mėgsta kramtyti tabaką ir dažnai laisvai laikosi lūpų išorėje.
Taip pat pastebėsite apvalkalą ir medines apyrankes bei apskritimo formos sidabrinę krūties plokštelę (paratina), kurią kadaise naudojo daugelis Mansakos moterų. Mediena ir kriauklių apyrankėmis buvo tradiciškai prekiaujama, nes jų nebuvo galima rasti slėnyje.
Šiandien didžiąją dalį Mansakos gyvenimo sukasi aukso kasyba, kaip ir daugeliui šioje srityje gyvenančių žmonių. Pačiame slėnyje gausu vario ir aukso rūdos, o kasyba plito nuo 1970 m.
Šimtmečiais Mansaka dirbdavo jų žemę ir augindavo pragyvenimo kultūras per visą slėnį besikeičiančioje žemdirbystėje. Jie augino kukurūzus, ramunėlius, daržoves, vaisius, kalnuotus ryžius ir netgi kai kuriuos grynuosius augalus, tokius kaip kava ir abaka. Nors šis natūrinio ūkininkavimo būdas vis dar yra regione, daugybė veiksnių privertė Mansaką ieškoti alternatyvių pajamų formų. Vienas iš šių veiksnių septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose buvo padidėjęs kalnuose esančių naujakurių skaičius dėl naujų kirtimų privažiavimo kelių ir didelių kasybos įmonių, samdančių Visajano migrantus.
Dėl nuolatinio žmonių gyvenvietės skaičiaus didėjimo kalnuose, Mansakoje buvo mažiau žemės ir blogėjo žemės ūkio bei dirvožemio ištekliai.
Be to, saugumo įtampa sausumoje su ginkluotomis grupuotėmis, tokiomis kaip NPA (Naujoji liaudies armija), privertė daugelį Mansakų ieškoti alternatyvių pajamų šaltinių. Upėse prasidėjo aukso gavyba, kuri ilgainiui leido naudoti sudėtingesnes kalnakasybos priemones, nes žinių vis daugėjo ir atvyko didesnės korporacijos.
Mansakos vyras renka akmenis ant upės krašto, kurie bus apdoroti tikintis išgauti nedidelį aukso kiekį. Filipinai yra Ramiojo vandenyno ugnies žiede, kuriame yra didžioji dalis pasaulio vario ir aukso išteklių. Kompostelos slėnio provincija dažnai vadinama „auksiniu slėniu“arba „Filipinų aukso gavybos sostine“.
Dešinėje matote jaunuolį, kuris renka dirvą ir uolienas šeimos valdomo aukso gavybos tunelio viduje. Be kasybos įmonių, kuriose dirba tūkstančiai vietinių darbuotojų, smulkiosios aukso gavyba tapo vis svarbesniu pragyvenimo šaltiniu žmonėms visame Kompostelos slėnyje, įskaitant Manasaką ir kitas vietines grupes.
Per dvi minutes po fotografavimo kelyje priešais miną (man pavyko atsikratyti maždaug keturių kadrų) saugumas puolė mus sustabdyti.
„Apex Mining“, esanti popieriuje, yra trečia pagal dydį aukso gavybos įmonė šalyje ir joje dirba šimtai Mansakos salų iš aplinkinių baraganų. Jie mums pasakė, kad turime gauti leidimą iš jų fotografuoti ten, ir reikalavo pamatyti mano kamerą, kad ištrintų visas mano darytas nuotraukas. Laimei, aš nedaviau jiems savo fotoaparato, bet sutikau išvykti, buvo mandagus ir nesudarė scenos.
Matyt, šių metų balandį jų objektą užpuolė NPA (Naujoji liaudies armija), kuris degė įrangą ir, nors bendrovė nedeklaravo, kai kurie jų apsaugos darbuotojai buvo nužudyti. Aš suprantu, kodėl jie buvo šiek tiek pakraštyje.
Apsaugos vadovas man vis sakydavo, kad tai yra privati nuosavybė, nors aš puikiai žinojau, kad „Mansaka“protėvių domeną nuomoja tik įmonė. Kai mano gidas jiems pasakė, kad jis yra iš genties, saugumas pas mus tapo labai mandagus, tačiau mes nusprendėme daugiau nešaudyti į šaudymą, nors turbūt ir turėjome.
Vietinis upės vanduo buvo tokios spalvos (ir laikomas biologiškai mirusiu) nuo tada, kai Apex kasykla pateko į šią teritoriją 1970 m. Man buvo pasakyta, kad anksčiau žmonės maudydavosi ir gaudydavo žuvis upėje. Tačiau daugelis intakų, vedančių į šią upę, vis dar teikia švaraus vandens šaltinį, įskaitant „Mainit“karštąjį šaltinį.
„Apex Mining“yra įsikūrusi protėvių Mansakoje žemėje, reikalaujanti, kad įmonė sumokėtų ir vieną procentą savo uždarbio gentis, be to, kad sumokėtų už žemės teises.
„Apex Mining“smarkiai atsiliko nuo mokėjimų genčiai ir šiuo metu yra skolingi „Mansaka“68 milijonų pesų sumai.
Virš dviejų Mansakos vyriškių gabenami žemės maišai iš šeimos valdomos požeminės kasyklos. Kasyklų ir geomokslų biuro duomenimis, tokia nedidelio masto gamyba, kaip šis, Filipinų ekonomikai 2011 m. Atnešė maždaug 34, 1 milijardo pesų, palyginti su 88 milijardais pesų, skirtų didelio masto aukso gavybai.
Šiandien daugelis Mansakos yra šeimos vykdomų operacijų dalis, kai visos kartos dirba kartu, kad rankiniu būdu apdorotų auksą, naudodamos gyvsidabrį ir įvairias kitas chemines medžiagas, tokias kaip booraks.
Šis rankinio apdorojimo būdas duoda tik apie 30 procentų aukso, esančio uolienose. Palyginti su sudėtingesnėmis operacijomis, tokiomis kaip „Apex“kasykla, kur išlaikymas yra beveik 100 procentų.
Tačiau toks darbas gali duoti pakankamai pajamų šeimai, kad padidėtų jų ekonominis statusas, suteikiant galimybę mokytis savo vaikams ir anūkams, kurių nebuvo prieš dvi kartas. Mano vadovas ir jo seserys galėjo mokytis Tagumo mieste dėl pinigų, gautų iš šios operacijos.
Žemiau matote aukso galutinę formą po to, kai jis buvo perdirbtas atliekant nedidelio masto kasybos operacijas. Tai yra maždaug vienas gramas aukso, paimto iš vieno uolienos maišo. Parduodant vietoje, ji kainuoja apie 1300 pesų (30 USD).
Vizito metu kelias dienas apsistojau Mainito mieste, kuriame yra „Mainit“karštasis šaltinis, kuris laikomas Mansaka žmonių gimtuoju miestu.
2012 m. „Mainit“buvo paskelbtas negyvenamu po to, kai jį sukrėtė taifūnas Pablo („Bopha“). Kadangi vietovė yra linkusi į nuošliaužas ir taifūno metu įvyko daugybė mirtinų nuošliaužų, Filipinų vyriausybė nusprendė uždaryti visas rajone esančias valstybines mokyklas ir „barangay“sales.
2008 m. Buvo rekomenduota atsisakyti kaimyninių Masara ir Mainit miestų, o vyriausybė juos taip pat paskelbė negyvenamus po to, kai dvylikos nuošliaužų nusinešė dvidešimt žmonių gyvybių.
Daugelį dabartinių nuošliaužų lemia platus miškų naikinimas, kurį 1960 m. Pradėjo vykdyti didelės miško kirtimo įmonės. Nepaisant to, šiais namais vadinami Mansaka žmonės nenori palikti savo žemės ir toliau gyventi rajone. Pati žemė yra deklaruota ir sertifikuota protėvių sritis Mansaka.
Virš jūsų matosi saulė, kylanti virš Mainito miesto, esančio Kompostelos slėnyje. Nors ši vietovė dabar linkusi į nuošliaužas, ji išlieka svarbi Mansakos gyventojų sritis. Deja, prieš dešimtmetį „Mainit“taip pat buvo pagrindinė nuodingų cianido atliekų iš „Apex“kasyklos išmetimo vieta.
Moteris ir jos vaikas sėdi ne klasėje, valstybinėje pagrindinėje mokykloje Mainite, Kompostelos slėnyje. Mokykla buvo uždaryta po taifūno Pablo („Bopha“) smūgio 2012 m., Tačiau ji vis dar naudojama namų šeimoms laikyti. Taifūnas Pablo buvo stipriausias visų laikų atogrąžų ciklonas, kuris kadaise smogė Mindanao, todėl krantinė tapo 5 kategorijos super taifūnu.
Audra sukėlė platų sunaikinimą Kompostelos slėnyje, tūkstančiai žmonių liko benamiais ir žuvo daugiau kaip 600 žmonių.
Dešinėje matote „Mansaka“vaikus Mainito mieste, laukiančius nemokamo mokyklinio transporto, kurį teikia „Apex Mining“, kad nuvestų juos nuo kalno iki artimiausios valstybinės mokyklos. „Mainit“valstybinė pradinė mokykla buvo uždaryta 2012 m. Po „Typhoon Pablo“ir nebus atidaroma iš naujo, nes šią teritoriją vyriausybė paskelbė negyvenamą.
Kitose Kompostelos slėnio dalyse norint patekti į mokyklą reikia kirsti tokias upes, kaip pavaizduota žemiau.
Gyvenimas kaimo Kompostelos slėnyje yra panašus į kitas šalies vietoves. Tai yra stiprus ryšys su žeme, nes tai teikia maistą ir pragyvenimo šaltinį daugumai žmonių. Nors atrodo, kad dėl aukso kasybos teikiamų darbo vietų yra šiek tiek daugiau disponuojamų pajamų. Palyginus su kitomis vietinėmis grupėmis, kurias aplankiau Filipinuose, Mansaka neatrodo tokia priklausoma nuo jų perimamų pasėlių, kaip kai kurios kitos grupės.
Tai taip pat šiek tiek unikalu tuo, kad tiek daug kaimo šeimų turi nuolatinį užimtumą, kuris užima didžiąją laiko dalį. Net ir šiose kaimo vietovėse Manaska yra gerai organizuota, turinti stiprią vadovavimo struktūrą ir parašytus paprotinius įstatymus, kurių reikėtų laikytis.
Virš Bia Dansiganas stebi savo anūką, o tėvas dirba „Apex Mining“. Panašu, kad, kaip ir daugelyje filipiniečių šeimų, vaikų auginimas yra labiau šeimos ar bendruomenės pastangos.
Ankstyvieji Mansaka namai buvo pastatyti ant medžių viršūnių arba bambukų giraitėse kaip atsargumo priemonė nuo netikėtų išpuolių ir reidų. Šiandien labiausiai paplitęs Mansaka būstas yra vieno kambario namas, pagrįstas tuo, kas man buvo pasakyta, yra krikščioniškas dizainas.
Virš Mansakos berniukai po pietų maudosi karštame „Mainit“šaltinyje. Daugybė vietinių Mansaka atvyks čia maudytis ankstyvą rytą arba vėlyvą popietę po darbo.
Vienas iš tradicinių Mansaka virimo būdų yra vadinamas „liorot“. Mėsa ir šakniavaisiai dedami į paprastas žoleles (citrinžolę, druską, pipirus, imbierą) į tuščiavidurį bambuko mėgintuvėlį ir virinami ant ugnies.
Tai pirmas kartas, kai paragavau ar mačiau šį virimo būdą, nors jis taip pat paplitęs tarp kai kurių kitų čiabuvių grupių Filipinuose. Pavyzdžiui, aplink Pampangą esantis Aeta yra žinomas ir dėl šio maisto gaminimo stiliaus. Šiam patiekalui ruošti reikia šiek tiek pasiruošimo, ir tai greičiausiai yra viena iš priežasčių, kodėl dabar tai dažniausiai daroma tik ypatingomis progomis arba kai šeimos turi lankytojų.
Virš Datu Dansiganas kalnuose renka bambuką, kuris bus naudojamas gaminant liorotus. Tradiciškai tokio tipo darbą būtų atlikusios tik šeimos moterys. Moterys buvo atsakingos už visus namų ruošos darbus, maisto ruošimą ir ūkininkavimą, o vyrai saugojo žemę. Šiandien vaidmenys pradėjo keistis dar daugiau kaimo bendruomenių.
Bia Dansigan (kartu su anūku) ruošia karabinus (saldžias bulves) ir gabi (trynius), kurie bus dedami į bambuko stulpą ir virti ant ugnies. Šiandien šis tradicinis maisto gaminimo būdas dažniausiai naudojamas tik ypatingomis progomis arba kai yra lankytojų. Šakniavaisiai buvo nuimami anksčiau dieną iš kalnų, o vištiena buvo nužudyta prieš pat vartojimą. Man pasisekė, kad per šią viešnagės savaitę aš šį unikalų patiekalą iškepiau du kartus.
Po to, kai bambukas užpildomas įvairiomis mėsomis, žolelėmis ir šakniavaisiais, jis dedamas ant atviros ugnies, kur jis kepa, sukurdamas uždaros rūšies šilumą bambuko viduje. Rezultatas - skanus valgis su paprastais, tačiau nepamirštamais skoniais.
Mansakoje yra daugybė įvairių dainų, mįslių, istorijų, eilėraščių ir kitų pasakojimų, kuriais dalijamasi ir pasakojama skirtingu metu. Balianai dažnai tai deklamuoja, pasakodami gentims apie skirtingus papročius ir tradicijas. Tą vakarą Bia Dansigan netgi dainavo dainą apie mano vizitą ten ir man pasakė, kad dabar esu Mansakos istorijos dalis. Aš vis dar laukiu, kol daina bus išversta, kad pamatyčiau, kas buvo pasakyta apie mane!
„Mansaka“taip pat turi platų muzikos instrumentų asortimentą, suteikiantį gyvybę jų dainoms ir šokiams. Virš jūsų matomas Datu Aguido Sucmaanas, savo namuose laikydamasis savo „kudlog“(dviejų stygų gitara), esančio prie šalies greitkelio, vedančio į Tagum City.
Kaip ir Bia Carmen Onlos Dansigan, Datu Sucnaan yra vienas iš nedaugelio balkanų ar Mansaka genties kunigų, kurie yra Mansaka kultūros ir tradicijų avangardas. Jo šeima buvo viena iš originalių Brgio naujakurių, Pandapano, Tagumo mieste. Jis mums papasakojo, kaip buvo nutiestas nacionalinis greitkelis ir kokia buvo miesto pavadinimo istorija.
Datu Sucmaanas taip pat yra kvalifikuotas šokėjas, nors aštuntojo dešimtmečio pabaigoje jis pasakojo, kaip jis su žmona Bia Maura šoko Filipinų kultūros centre ir net buvusiai pirmajai ledi Imelda Marcos per vieną iš savo gimtadienio švenčių. Jo žmona Bia Maura mirė prieš trejus metus, o Datu Sucnaan dabar liko mokyti jaunesnius Mansaka vaikus apie jų tradicinio šokio meną ir prasmę. Prieš mums išvykstant, jis parodė mums, kaip jauna pora, jų nuotrauką. Jis mums pasakė: „Labai sunku toliau tęsti, kai buvai vedęs 54 metus, jis toks vienišas“.
Mansakos vaikai, augantys labiau miesto aplinkoje, be abejo, susiduria su kitokiais iššūkiais nei tie, su kuriais susidūrė jų tėvai ar seneliai.
Po trumpo vizito Mansakoje jaučiausi padrąsintas, kad vyksta daugybė iniciatyvų, padedančių išsaugoti tradicijas ir jų tautų istoriją. Davao mieste yra net vietinių žmonių universitetas, kuriame vietiniai jaunimas gali mokytis ir gauti jiems aktualų praktinį išsilavinimą. Tagum mieste yra nedidelis „Mansaka“muziejus, o kiekvieną spalį vyksta kasmetinis festivalis („Kaimonan“festivalis), skirtas švęsti skirtingas genties dainas, šokius ir muziką.
Sheena Onlos, jaunoji „Mansaka“vadovė, kurios portretu pasidalinu netoli šios istorijos pradžios, kartu su savo dviem seserimis apsipirkinėja drabužių Tagum miesto turgavietėje. Sheena pasakojo, kad dažnai vilkės tradicinę „Mansaka“suknelę visame mieste ir nejaučia jokios diskriminacijos. Taip pat miesto rotušėje pamatysite daugybę vyrų ir moterų, apsirengusių tradiciniais drabužiais, ypač tų, kurie dirba Sheenos tėvo Datu Onloso, vietinių tautų atstovo „Tagum City“biure.
Šeenos tėvas Datu Onlosas lankosi savaitiniame miesto tarybos posėdyje Tagumo mieste. Datu Onlosas yra vietinių tautų atstovas Tagumo mieste, leidžiantis jam priimti sprendimus, padėsiančius apsaugoti vietos čiabuvių teises ir gerovę.
1997 m. Vietinių žmonių teisių įstatymas (IPRA) leidžia privalomai atstovauti vietiniams gyventojams visuose politikos formavimo organuose ir vietos įstatymų leidybos tarybose. Visame Tagume taip pat yra vietinių tautų atstovų, įrengtų barangajaus lygiu.
Laimingi laikai su Datu Onlosu ir jo šeima, pasakodami istorijas savo namuose vieną vakarą, kol jo šeima mane priėmė Kompostelos slėnyje. Taip pat reikėtų pažymėti, kad tai buvo jo 30-osios vestuvių metinių vakaras, vis dėlto jis vis tiek užtruko, kad parodytų mane aplinkui, pasidalytų savo žmonių istorijomis ir iškeptų skanių liorotų.
-
