Kelionė
Ką jaunieji musulmonai galvoja apie savo tradicinę kultūrą ir religiją, kai didėja musulmonų augimas Vakaruose?
Mergaitė raudona / Nuotrauka „Rajeshburman“
Jei niekada negirdėjai apie Omaną, nesi vienas.
Kai mamai paaiškinau, kad tai šalis, besiribojanti su Saudo Arabija (pernai įvykdyta daugiau egzekucijų nei Teksase), Jemenas (tariamas „Al-Qaeda“saugus prieglobstis) ir blogio „Axis of Evil holdout“Iranas (tiesiog nubėgama per Hormuzo tiesą). ji beveik nualpo.
Asmeniškai buvau suintriguota. Omano geografija suteikė vietai tam tikrą mistiškumo laipsnį.
Mano smalsumas nugalėjo, ir nepakenkė ir dosnus neapmokestinamas atlyginimas bei 60 dienų apmokamų atostogų. Bet vis tiek susimąsčiau - kaip galėčiau gyventi ir mokyti kultūroje, kurią taip demonizavau aš?
Pasaulyje po rugsėjo 11 dienos musulmonų basinimas tapo tokiu, koks buvo gėjų grojimas prieš dvidešimt metų - socialiai priimtinas.
Ištarkite nepageidaujamą komentarą apie islamą ar arabus, o jūsų pašnekovas - jei jie, žinoma, nėra musulmonai - greičiausiai išmes vieną iš savo epitetų.
„Stoking the Fire“
Paimkite šias Vakarų religijos, spaudos ir vyriausybės pastabas kaip naujausius pavyzdžius:
Birželio mėnesį gerbėjas Jerry Vinesas pranašą Mahometą apibūdino kaip „demoną, turintį pedofilą“savo 25 000 narių kongregacijai Pirmojoje baptistų bažnyčioje Džeksonvilyje, Floridoje.
Dabartinis SBC prezidentas, Jackas Grahamas, pastorius, turintis 20000 Prestonwood baptistų bažnyčios, Plano, Teksasas, sutiko su savo tvirtinimu, kad „Alachas nėra Jehova… Jehova neketins tavęs paversti teroristu, kuris bandys sprogdinti žmones ir paimk tūkstančius žmonių tūkstančius žmonių. “
Skelbkite 9–11 duoklių šviesas / nuotrauka sesuo72
Birželio mėn. Interviu su NBC Katie Couric, nacionalinio sindikato žurnalistė Ann Coulter pažymėjo, kad „[musulmonams] gali būti gera idėja įgyti jiems kokį nors hobį, išskyrus skerdžiant neištikimus“.
Jos pozicija labai sušvelnėjo nuo praėjusio rugsėjo, kai Coulter teigė, kad „mes turėtume įsiveržti į jų šalis, nužudyti jų vadovus ir paversti juos krikščionybe“.
Šiaurės Karolinos valstijos įstatymų leidėjas pakartojo „Family Policy Network“, konservatyvios grupės, šiuo metu iškeliančios ieškinį Šiaurės Karolinos universitete, požiūrį į būtiną pirmakursių skaitymą, kai vietos radijo laidoje jis pareiškė: „Aš nenoriu, kad studentai universitetų sistema turėjo ištirti šį blogį “.
Viljamas Lindas iš Laisvojo kongreso fondo atvirai pareiškė, kad „islamas yra paprasčiausia karo religija. Jie [musulmonai] turėtų būti skatinami išvykti. “
Baimės sėklos
Išpuoliai prieš „Twin Towers“Niujorke iškėlė mūsų mintyse priešakyje mūsų kolektyvinę Artimųjų Rytų baimę.
Vakarų išankstinio nusistatymo prieš islamą sėklos buvo pasodintos gimstant religijai.
Kolumbijos universiteto lyginamosios literatūros profesoriaus Edvardo Saido teigimu, Vakarų išankstinis nusistatymas prieš islamą buvo pasėtas tuo metu, kai gimė religija.
8-ajame amžiuje, kai berberų musulmonai iš Šiaurės Afrikos įsiveržė ir užkariavo krikščionišką Ispaniją, visuotinis išankstinis nusistatymas prieš islamą sužlugo į tikrą politinę ir ekonominę baimę visoje Europoje.
„Tai nėra sutapimas, - pažymi profesorius Saidas„ International Herald Tribune “straipsnyje, - kad Dante savo dieviškosios komedijos, esančios šalia dieviškosios komedijos, dešinėje šalia šėtono, Mahometą pasodina į pragarą.
Po 700 metų, kai mus sukrėtė kolektyvinė baimė, visuotinis susirūpinimas vėl tapo tikru teroru, kai Osmanų turkai atleido krikščioniškąjį Konstantinopolį ir pavertė jį islamo Stambulu.
Nuo to laiko, o vėliau - su rugsėjo 11-osios įvykiais, Vakarai gyveno bijodami to, ką Austrijos auklės, tikėdamos išgąsdinti savo vaikus tinkamai elgtis, įpratusios vadinti „Mohammedem“, Mahometo pasekėjais.
Nieko nuostabaus, kad mano draugai ir šeimos nariai atrodė išsigandę, kai jiems pasakiau, kad persikeliu į Vidurinius Rytus mokyti anglų kalbos Omano sultonate.
Mokymas Omane
Ibri fortas / nuotraukos autorius
Atvykus į nedidelę provincijos kolegiją šiauriniuose Omano užkampiuose, mano pirmieji išgyvenimai nedaug ką išsklaidė į mano vakarietišką sąmonę įspaustus slegiančius vaizdus: negailestinga arabų saulė, plakanti ant balkšvų pastatų; Atskiri įvažiavimai studentams vyrams ir moterims - berniukams per priekį, mergaitėms - iš šono.
Veidrodiniai atspalviai ir penkios valandos šešėlis ant apsaugos darbuotojų prie jų postų. Padengtas parapetais ir aptaisytas senatvės sienomis bei sargybos bokštais, miestelis atrodė labiau kaip kalėjimas nei Ibri taikomųjų mokslų kolegija.
Viduje pasimatymų delnai neatnešė palengvėjimo ir nedaug šešėlių paauglėms mergaitėms, besisukančioms iš bendrabučių kambarių, kuriuose buvo oro kondicionieriai, ir klasėms - juodas jų būrio šydas ir aromatas, sklindantis už rankų.
Jauni barzdoti vyrai, sportuojantys su baltais indų marškinėliais (marškiniai-suknelės nuo riešo iki kulkšnio) ir išsiuvinėti dangteliai, susikaupę „vyrų perėjoje“- jų krakmolingas kvapas kabo kartu su jais, laukiant, kol jų lazda pateks į paskaitų salę - mano atvykimas.
Jau sėdėdamos kairėje klasės pusėje, mergaitės tyliai gerbė savo kuklų antgalį ir ilgus juodus abbeyjus (visų rūšių prigludusius poliesterio rūbus). Kai balti berniukai susigūžė ir užėmė savo vietas dešinėje, giliai įkvėpiau prieš pradėdamas nagrinėti šį klausimą: dėstydamas akademinį rašinį.
Už Veilio
Būdamas mokytoju, netrukus pradėjau matyti už šydų. Mano naujieji studentai buvo drovūs, žvalūs ir lengvai gėdijasi asmeniškai (vienas studentas iš tikrųjų pasirodė su gydytojo užrašu, kuris ją išleido iš egzamino dėl sotumo).
Islamo juodai baltame pasaulyje buvo daug daugiau pilkos spalvos nei akys.
Tačiau rašydami studentai, tokie kaip Aisha, Afrah ir Rahma (reiškiantys gyvenimą, laimę ir gailestingumą), dalijosi savo gyvenimu ir religija kaip ir kiti - atvirai ir aiškiai jausdami pareigą.
Nuo pat pirmojo rašinio apie Ramadaną (kai paaiškėjo jų aistra savo tikėjimui) iki paskyrimo ant penkių islamo ramsčių, proceso dokumento apie ritualų metu atliktus ritualus (idealiai tinkama mokyti chronologinę tvarką), rašymas apie islamą tapo mūsų abipusio atradimo priemonė.
Kai sužinojau, kad bet kokia žmogaus veikla gali būti klasifikuojama pagal islamo tęsinį haram (draudžiama), makruh (atkalbinėjama) ir hilal (priimtina), atrodė iš anksto paskirta, kad turėčiau naudoti šią klasifikavimo schemą mokymo tikslais.
Ant baltos lentos rašydamas haram, makruh ir hilal kategorijas, paprašiau savo mokinių klasifikuoti tam tikrą elgesį.
Po smegenų audros pasidarė akivaizdu (išskyrus keletą atvejų, pavyzdžiui, geriant žmogaus kraują ir neištikimybę), kad juodajame ir baltajame islamo pasaulyje pilkų yra daugiau nei akis.
Šiuolaikinio islamo balsai
Shy Omani merginos / Nuotraukų autorius
Kai rengiau užduotį dėl islamo evoliucijos Omano visuomenės kontekste, buvau tikras, kad Ahmedui, Mohammedui ir Rashidui nebus problemų parašyti įvadą, kuris patrauktų skaitytojų dėmesį.
Tačiau taškas, kuris mane labiausiai sudomino, buvo jų baigiamoji pastraipa. Ši paskutinė mintis turėjo numatyti, koks elgesys kažkada bus perkeltas iš „draudžiamo į nuolaidų“ir iš „atkaltino į priimtiną“.
Čia jie kepė. Suprasti istorinį kontekstą, kodėl avinos aukojamos Ramadano pabaigoje (Abraomas tai padarė, norėdamas padėkoti Dievui, kad leido savo sūnui gyventi), buvo tolima prognozuoti, kaip jų vaikų gyvenimas ir vertybės gali skirtis nuo jų pačių.
Tas faktas, kad mes sėdėjome įvairių lyčių klasėje, kad dauguma mokinių klausėsi ne islamo dainų savo mobiliuosiuose telefonuose, bendravo su priešingos lyties asmenimis internete ar naudodamiesi „mylimosiomis SMS žinutėmis“ir kad kai kurios merginos dėvėjo drabužius ir leido Atrodė, kad plaukų šou iš po jų vualių neišvengia jų dėmesio.
Jų tėvų mintis apie tokį elgesį buvo neįsivaizduojama. Tai, kad jie tai darė dabar, buvo gėdinga.
Halima, Shamsa ir Hananas įžūliai pripažino, kad Omano visuomenė pamažu tapo liberalesnė, labiau vakarietiška. Hašilis net išdrįso pasakyti, kad nereliginė muzika kažkada gali pereiti nuo draudžiamos prie nuojautos ir prie paprasto sutikimo, insh'allah (Dievo valios).
Bet jie visi atkakliai laikėsi idėjos, kad naujausi įvykiai žymi galimų pokyčių mastą.
Fatmos sprendimas
Įdomiausia iš visų buvo Fatmos nuomonė apie kintantį Omano visuomenės pobūdį. Skirtingai nuo kitų mergaičių, ji buvo drąsi, ambicinga ir ryžtingai neprigijo.
Nors rašė apie savo žurnalistinius siekius, tikėdamasi, kad moterys žurnalistės bus labiau priimamos (šiuo metu Omane jų yra tik viena), ji apgailestavo dėl bendro moralės nuosmukio visuomenėje, kurioje seksas prieš santuoką iš tikrųjų reiškia ne seksą prieš santuoką.
Po pamokų „Fatma“trumpam atsitraukė. Prisiartinusi prie lentos, kurią švariai nušluosčiau, ji iš tikrųjų padėkojo už užduotį.
Buvau maloniai nustebinta. Kadangi nesu įpratusi prie tokio dėkingumo, koks aš buvau, vis tiek sugebėjau pažvejoti daugiau to, kas jai patiko.
Atvirai šypsodamasi ji prisipažino, kad, kaip ir daugelis jos klasės draugų, taip ir atsilikusi klausė pasaulietinės muzikos. Dėl tiesioginio rašinio ji atgailaudama ištrynė visas dainas iš savo mobiliojo telefono ir pasiryžo perversti naują lapą.
Staiga apstulbusi pamačiau, kaip ji pusiau sustingusi ir plūduriuojanti iš paskaitų salės savo elegantiškoje juodojoje abbyya - moteriškame Omano idealo įsikūnijime, žvelgianti į priekį ten, kur tai buvo svarbu, bet širdyje tradiciška.
