KAIP CIS-LYTIS, TIESA, JUODA MOTERIS, man visada patiko švariai supjaustyto, gerai apsirengusio juodo vyro vizija. Tai buvo vizualus vaizdas, kuris buvo labai pažįstamas - nes Naujuose Orleane, kur užaugau, mane supo gana švarūs bičiuliai. Dabar leiskite man aiškiai pasakyti: kai aš vartoju žodį švarus, aš nekalbu apie savo higieną ir švarą. Kai sakau „švarus“, turiu omenyje Miesto žodyno apibrėžimą - iš esmės tai yra kasdienybėje būdingas būdvardis juodaisiais žodžiais, apibūdinantis ką nors ar ką nors gerai apsirengusį.
Man, kaip vizualiųjų menų kuratoriui, labai neramu dėl amžinai problematiškų juodųjų vyrų stereotipų populiariojoje kultūroje ir žiniasklaidoje. Aišku, tai nėra nauja problema, tačiau mano antitetinis atsakymas turi suintriguoti vyrus, kurie yra niūrūs, nuobodūs, pavergti - švarūs.
Diena iš dienos mes matome pasikartojantį ir pagamintą juodojo vyriškumo įvaizdį, monolitinį juodojo vyriškojo identiteto paveikslą, dominuojantį pagrindinėje žiniasklaidoje iš čia, į Europą, Afriką ir atgal. Dominuojantis pasakojimas paprastai apima kai kurias su gaujomis susijusias žmogžudystes nakties žiniose, masinį smurtą, kilusį Afrikos žemyno šalyse, arba šiuolaikines juodaodžių karikatūras ir jų muilo operos esmė dramas per realybės televiziją. Prie šio tipo juodo vyriškumo pridedama drabužių spinta yra apleista. Šiandieninio jaunatviškų, kelnaites, nešiojamų kelnių įvaizdis yra ne maištas, o pasirenkamas groteskiškos ir šlovingos vyriškumo kultūros įpratimas, kurį įamžina įprastas hip-hopas, kalėjimų pramoninis kompleksas ir aplaidi viešoji politika.
Taigi, apsirengti už tos uniformos ribų reiškia veikti iš agentūros vietos, prieštarauti, maištauti.
Nuotraukos: Sara Shamsavari
Juodųjų žmonių santykiai su rankdarbiais arba siuvimas ir siuvimas iš tikrųjų vyksta prieš ryšį su europiečiais. Mes buvome vieni pirmųjų, jei ne pirmoji žmonių grupė, siūti. Per amžius siuvimo menas, kaip buvo praktikuojamas Afrikoje, tapo labai savitu amatu. Pats audinys - jo faktūros, spalvos ir atspaudai - turėjo prasmę, kuri kartais buvo šventa ir dvasinga. Audinys atspindėjo turtus ir statusą ir buvo reikšmingas visais visuomenės lygmenimis. Taigi, kai Afrikos siuvėjai susidūrė su Europos madomis, stilių ir kultūros susimaišymas užleido vietą naujai išvaizdai.
Visų pirma, yra daugybė pavyzdžių, kai Afrikos valdovai gavo dovanų iš Europos prekybininkų ir pirklių - liemenes, karoliukus ir tt -, kuriuos vėliau sumaišė su savo tradicine suknele. Per pastaruosius porą šimtų metų šis maišymo ir derinimo menas yra įgūdis, kuriuo daugelis juodaodžių vyrų pasinaudojo savo naudai, kad pakeistų pagrindinius rasistinius įvaizdžius. Neapgalvotas apsirengimas ir opozicinė mada arba mados ir stiliaus panaudojimas socialinėms-politinėms normoms sumenkinti turi ilgą vakarų juodaodžių istoriją - mes jau 400 metų naudojame tai kaip pasipriešinimo įrankį.
Vienas iš ankstyviausių opozicinės mados pavyzdžių, apie kurį galiu atsiminti, sužinojau reaguodamas į tignono įstatymą. 1786 m. Administravus Luizianos gubernatoriui Estebanui Miró, buvo priimti Juodojo kodo įstatymai, kurie apribojo bendras laisvų spalvų žmonių teises ir pavergė afrikiečius valstybėje. Vienas iš šių įstatymų aktų buvo tignono įstatymas, kuris privertė visas afrikiečių kilmės moteris susirišti plaukus atgal į bandanas. Tai buvo bandymas pažeminti laisvas juodaodžes moteris, kurios priviliotų baltas moteris, kad atkreiptų į ją dėmesį, o ypač turtingos baltosios. Tikra ironija tai, kas turėjo būti legalizuoto nepilnavertiškumo ženklas, tapo garbės ženklu, nes juodaodės moterys naudojo tignonus (arba audinius su galvos apdangalais) kaip kitą puošybos būdą - apvyniojo savo plaukus Vakarų Afrikos-geležies stiliumi ryškiaspalviais ir raštais. audiniai.
Nuotrauka: Harness Hamese
Moterys nebuvo vienintelės, kurios rodydavosi į pasirodymus. Istoriškai Vakaruose juodaodžiai vyrai taip pat naudojo madą, kad pasipuoštų savo stotimi ir gyvenime. Kartais dėl išgyvenimo ar pagarbos, bet dažniau dėl savo malonumo. Dandizmas, kaip gyvenimo būdas, iš tikrųjų yra kilęs iš Europos - tikslios Didžiosios Britanijos -, tačiau juodaodžių tarpe šis stilius ilgą laiką buvo naudojamas pavergti rasistines tropas ir pakelti gyvenimo būdą.
Būtent Viktorijos epochoje atsirado ekstravagantiškai apsirengę ponai, kurie savo laisvalaikio praleidimui, tai, ką jie dėvėjo, ir bendrą visuomenės įvaizdį, suteikė didelę reikšmę. Šios dandros, kaip jos buvo vadinamos, paprastai mėgdžiojo aukštesnės klasės kilmę ir buvo pačios savos gamybos viduriniosios klasės vyrai, siekiančios ir prabangos, ir labiau filosofinių bei estetinių tobulybių. Nepaisant kai kurios kritikos, kurią ji sulaukė pagrindinės visuomenės, visi Oscaras Wilde'as, lordas Byronas ir Beau Brummel atvyko patvirtinti blaivų gyvenimo būdą.
Šis judėjimas, kaip atsitiko, įvyko transatlantinės vergų prekybos įkarštyje ir todėl dandisizmas reiškė visiškai kitokį požiūrį į vyrus iš Afrikos. Tuo metu, kai afrikiečių kilmės Vakaruose žmonės buvo pavergti ir aprengti nuoga, bandant pašalinti savo žmogiškumą, drabužiai tapo labai vertinga preke kartu su pavergtaisiais. Galimybė dovanoti vakarietiškus kostiumus ar drabužius, susijusius su baltaisiais žmonėmis, logiškai padidino dėvėtojo statusą.
Tai neabejotinai buvo Juliaus Suboise'o, ko gero, pirmojo ir žinomiausio pasaulyje juodojo dandžio, atveju, kaip pažymėjo mokslininkė Monica Miller savo knygoje „Vergai į madą“. Kvinsberio kunigaikštienės kompanionas Suboise'as buvo populiarus pavergtas afrokaribų žmogus, žinomas dėl linksmybių, flirto, sporto ir aprangos. Tuo tarpu JAV drabužių rūšis, kurias vilkėjo juodaodis, tiesiogine prasme galėjo žymėti kaip laisvas, o ne pavergtas.
Nuotrauka: Arteh Odjidja
Aišku, kiekvienas brolis, dirbantis zoologijos sodo kostiume ir nusirišęs kaklaraištį, nėra drąsus. Šiandien juodus dandrius nuo kasdienio dapper don išskiria būtent tam tikrų elementų ir aksesuarų derinys. Juodąją dandę galima apibūdinti kaip savamokslį džentelmeną, kuris sąmoningai pasirenka klasikinę Europos madą, turinčią afrikiečių disporano estetiką ir jautrumą. Jis yra maištininkas - šiuolaikinis afrikiečių triuškintojo atstovas. Jo stilius ir tapatumas paprastai prieštarauja stereotipams, dėžutėms, kategorijoms ar idėjoms, kurias visuomenė turi apie jį (o kai kuriais atvejais ir apie ją).
Dabartinė juodųjų dainelių mada labiau linksta į jų senelių stilių nei mėgsta Oskarą Wilde'ą ar Beau Brummelį. Jie derina vintažą su moderniais kūriniais, sukurtais Londono „Savile Row“, Afrikos atspaudais su polka taškais ir pliušinėmis, spalvingomis spalvomis su klasikinėmis linijomis. Jų stiliaus pasirinkimas iš įvairių erų ir kultūrų yra hiphopo eros, kuri juos sukūrė, apraiška.
Be reakcijos į rasistinę propagandą, dabartinis juodaodžių, ypač vyrų, dandizmas gali būti vertinamas kaip savigydos aktas. Jos apranga ir stilius yra gydomi tokiais būdais. Dar teko sutikti vaikiną, kuris negauna komplimento užsirišdamas kaklaraištį. Man labai reikia susilaikyti nuo to, kad girčiau patikusias vaikinas. Aš išeinu iš kelių, kad praneščiau, kad jų apranga yra maloni. Taigi aš atėjau į dandizmą ne tik kaip į socialinio teisingumo aktą, bet ir kaip į malonumą. Žmonės pasipuošia norėdami patikti kitiems, bet svarbiausia - patikti ir išsiskirti.
Per visą istoriją, kai savarankiškai kūrėsi, afrikietis diasporanas rėmėsi įgimtu jautrumu išreikšdamas savo vyriškumą, žmogiškumą ir individualumą. Pats modeliuodamas drabužius, susijusius su tam tikra klase, išsilavinimu ir socialiniu statusu [skaitykite: baltuosius], afrikiečių diasporanų dandis sumaniai manipuliuoja apranga ir požiūriu, kad vykdytų savo agentūrą, o ne pasiduoda ribotiems jam pateiktiems idealams. visuomenės. Jis atlieka tapatybę. Svarbiausia, kad neatsiejama šio įvykdyto maišto dalis yra pozuoti prieš kamerą.
Nuotrauka: Rose Callahan
Kai aš pradėjau savo kelionę prieš šešerius metus sužinoti ir pabrėžti Juodojo dandžio atgimimą, to meto aš nežinojau, koks gilus, politiškas ir kūrybingas buvo stiliaus istorija. „Dandy Lion“, paroda, kurią pirmą kartą kuravau 2010 m. Lapkričio mėn., Išaugo į tarptautinę parodą ir platformą, išryškinančią šiuolaikinį, globalų juodąjį dandizmą.
Parodoje galima pamatyti fotografijas ir filmus, kuriuose vaizduojami sartoriški ir dailiai apsirengę vyrai iš Afrikos kilmės iš viso pasaulio. Ir jos fotografai yra tokie patys įvairūs, kaip ir jų subjektai. Kaip vaizdinė paroda, tai yra platforma, skirta aptarti vyriškumo sklandumą, alternatyvius juodosios vyriškumo pasakojimus ir Afrikos diasporos įvairovę. Paprasčiau tariant, jis tarnauja kaip kas iš tų, kurie yra blaivūs ir puikūs ponai. Dabar ją turime kaip būsimos istorijos dalį.
Vaizdo kreditas liko: Alexis Peskine; vidurys: diržas Hamese; dešinėje: „Radcliffe Roye“
Iki šiol „Dandy Lion“paroda apkeliavo pagrindines ir bendruomenės institucijas visoje JAV ir Nyderlanduose. Po sėkmingo pasirodymo Šiuolaikinės fotografijos muziejuje Čikagoje, kuris pritraukė daugiau nei 17 000, parodos premjera JK įvyks 2016 m. Spalio mėn. Braitono nuotraukų bienalėje.
Šis kūrinys iš pradžių buvo išspausdintas „How We Get To Next“ir yra pakartotinai paskelbtas čia, gavus leidimą.
Kai kurios teisės saugomos
