Pasakojimas
Paskutinis dalykas, kurį norėjau padaryti Namibijoje, buvo apsilankymas Himboje.
„Tai buvo labai įžeidžianti“, - sunkiai kalbėjo 24-erių vokietė. Mes patraukėme į kelio pusę, kad jos medžiotoja medžiotoja galėtų atsiremti į dulkėtą furgoną. Mes buvome aštuonių žmonių grupė, pakeliui už Swakopmundo einant smėliu ant kopų, kai lankėmės Himbos kaime.
Jie sugriebė mūsų rankas ir įdėjo į juos daiktus, kad galėtume nusipirkti. Neturėjome vertėjo, todėl net neįsivaizdavome, kas vyksta. Tai buvo šou. “
„George'as?“Aš pasukau savo vadovą. „Ar lankymasis Himbas bus įžeidžiantis?“
Jis papurtė galvą. "Ne, jei nepadarysite įžeidžiančio".
Namibijos vietiniai Himbai yra laikomi paskutiniais nomadiniais šalies žmonėmis ir viena paskutiniųjų Afrikoje. XVI amžiuje, kai jie dar buvo herero genties dalis, jie migravo per Angolos sieną iki Kunene regiono. XIX amžiaus pabaigoje dauguma jų galvijų mirė nuo galvijų epidemijos. Kai kurie galvijų Ganytojai išgyveno į pietus, kiti liko Kunene regione. Tai buvo tada, kai gentis išsiskyrė. Himbai apsistojo jų teritorijoje, o hereros, iš kurių George'as kilo, migravo į pietus.
Vakaras, kol mano grupė buvo paskirta aplankyti kaimą netoli Opuwo, George'as išvažiavo ieškoti Himbos ir pasirūpinti, kad mes juos susitiktume. Po kelių valandų jis grįžo į mūsų namelį ir per „Tafel Lager“mums paaiškino, ką reikia ir ko nereikia daryti kitą rytą.
„Pasveikinkite visus su„ morro morro “. Sukratykite, sulenkdami pirštus ir nykščius vienas su kitu. Nevaikščiokite tarp šventos ugnies ir gyvulių rašiklio. Neatiduok pinigų laisvai. Pirkite tik tai, ko norite “.
„Bet labai svarbu atsipalaiduoti. Jūs gaunate iš Himbo, ką jiems suteikiate “.
Kitą rytą patraukėme į Himbos kaimą Ohunguomure. Kaimas buvo aptvertas medine tvora, išklota trobelėmis, pastatytomis iš karvės mėšlo ir raudonojo molio dirvožemio mišinio. Vaikai, kai kurie plika, o kai kurie - per dideliais marškiniais, sekė mus aplink kaimą, nes jų plikos krūtinės motinos sėdėjo ratu, o vakarietiškos aprangos vyrai sėdėjo už trobelės. Kai kurių moterų oda išlyginta rusva otjize pasta spalva pasiūlė mums sėdėti su jomis.
Viena moteris trina nykštį aukštyn ir žemyn nuo savo dulkėto „iPhone“ekrano. Dar prieš tai paklausęs George'o, ar turime kokių nors skausmą malšinančių vaistų, jos radijas skleidė muziką, suskaidytą statiškai. Viena iš žalių marškinėlių ir juodų šortų, daug kitokių nei kitos moterys plikomis krūtimis ir blauzdos sijonais, George'o paklausė kažko Otjihimba, herero kalbos tarmės.
Jis linktelėjo man. „Ji klausia, kiek tau metų“.
"Dvidešimt keturi."
Džordžas išvertė.
Ji nusišypsojo ir nukreipė į save dėmesį.
„Ji taip pat“, - sakė jis.
Mus vedė į vieną iš seniūno trobelių. Sėdėdama ant karvių odos kilimėlių, vyresnioji dukra kalbėjo su mumis Otjihimboje. George'as jai išvertė, kai ji susmulkino ochrą į miltelius ir sumaišė su sviesto riebalais galvijų ragelyje. Tada ji parfumerizavo pastą, sudegindama Omuzumba krūmą ir praleidusi kvapnius dūmus po mūsų nosimi. Ji įdėmiai trino pastą man ant dilbio. George'as paaiškino, kad ši otjize pasta yra padengta jų oda kasdien, kad apsaugotų jas nuo saulės, o oda būtų švari ir drėkinama. Ji įteikė man lustą ochros.
„Ji sako, kad jūs turite pasiimti dalį Himbos su savimi į savo šalį“, - sakė George'as.
Namelis buvo puoštas iškilmingomis galvos apdangalais ir karoliukais, kuriuos ji mums modeliuodavo. Ji paaiškino, kad prieš tai, kai moteris pasiekia brendimą, ji modeliuoja du pintus pintus plaukus galvos priekio link. Po brendimo, ji tekstūra savo plaukus į pynės, padengtos otjize pasta. Po metų vedybų ji pradeda nešioti iš ožkos odos pagamintą ir rūdžių spalvos moliu apklijuotą priekinės galvos karūną.
Per Džordžą „Himba“moteris gilinosi į įvairius kaimo papročius, tokius kaip jų poligaminis gyvenimo būdas, priklausomybė nuo galvijų ir vyrų bei moterų vaidmenys. Moterys, kurios dažniausiai rengiasi tradiciškiau nei vyrai, dažniausiai imasi daug darbo. Jie neša vandenį, renka malkas, gamina patiekalus, stato namelius, amatinius drabužius ir papuošalus nešioja ir parduoda. Vyrai rūpinasi gyvuliais, skerdžia gyvulius ir yra linkę į politinius reikalus. Ji parodė mums kai kuriuos trobelės indus, pagamintus iš perdirbtų medžiagų, tokių kaip lopšys, oda, medis, metalas, brangakmeniai, plastikas iš vamzdžių ir karvių uodegos, naudojamos šluoti namelius.
Už trobelės du vyresnieji sėdėjo ant žemės su papuošalais ir įvairiais amatais tarp ištiestų kojų. George'as paaiškino, kad mes turėjome pirkti iš jų anksčiau nei likusios moterys, kurios tuo metu buvo susirinkusios į didelį ratą šalia trobelės išsirinkti savo daiktų.
Vienas iš vyresniųjų ant mano riešo uždėjo metalinę apyrankę, spalvotą ochros milteliais. Ji nusišypsojo ir pabučiavo mano ranką, liežuviu prilipusi per prakirstus dantis.
Prieš eidamas į „Himba“moterų ratą, George'as mums įteikė maišus su kietais saldainiais, duonos kepalą ir cukrų. „Duokite vaikams saldainių. Duona ir cukrus yra skirti kaimui “.
Kiekvienam vaikui dovanojome po saldumyną. Jie čiulpė savo saldainius, saldžias sultis, bėgančius smakrais nuo atmerktų šypsenų. Jie šokinėjo iš mėlynos, apverstos „Ford“sunkvežimio lovos, pasisukę į fotografuoti skirtą langą. Vienas berniukas priešais trobelę pozuodavo nuotraukai šalia dūminio gaisro, kiti trys vijosi ožkų bandą.
Kai oficialiai atsisveikinome su Himbu ir padėkojome jiems už svetingumą, keturių asmenų grupė - dvi moterys ir du vyrai - paprašė važiuoti į miestą.
„Kur jie eidavo?“- paklausiau George'o, kai jie išlipo iš mikroautobuso ir įsitraukė į minią džinsų ir marškinėlių, dėvėtų paauglių ir Viktorijos laikų stiliaus apsirengusių „Herero“moterų.
- Gydytojui, - tarė jis. „Vienas iš jų serga. Jie tikriausiai eina į miestą alaus, bet aš neužduodu klausimų. Dabar jie turi šiek tiek pinigų iš savo amatų pardavimo “.
„Himbas“pajuto gilų turizmo poveikį - tokį konfliktą sukeliantį spaudimą, kai jie verčiasi žaisti savo įprastą gyvenimo būdą, kartu veikdami pinigų ir Vakarų pasaulio daiktų, tokių kaip mobilieji telefonai, radijo imtuvai, skausmo malšintojai ir netradiciniai drabužiai. Šis konfliktas sutrikdo natūralų „Himba“kultūros, vykstančios tūkstančius metų, procesą ir pažangą. Kai turistai lankosi be tinkamo gido, kuris galėtų išversti, jų neišsilavinęs vizitas vandalizuoja autentišką „Himbas“tapatybę, paversdamas patirtį reginiu, o ne transformacine galimybe. Apsilankymas kaime fotografuoti, susimokėti už viską, ko prašoma, ir išvykimas be tikros sąveikos kelia žalingą grėsmę šiai žavingai ir fantastinei Namibijos kultūrai.
Namibija, laikoma viena greičiausiai augančių turizmo pramonės šakų pasaulyje, kur kasmet vidutiniškai padidėja 6, 6% turistų, Namibija greitai tampa viena populiariausių aplankomų vietų Afrikoje į pietus nuo Sacharos. Ir kartu su šiuo augimu turizmas padarė didelę įtaką ekonominei ir socialinei vietos bendruomenių raidai.
Kadangi šios bendruomenės yra įtrauktos į pramonę, jos gali pasinaudoti pranašumais, kai turizmas vykdomas pagarbiai ir šviečiant. Himbai savo tradicinę kultūrą ir natūralų progresą perima iš savo resursų, lankytojai, tokie kaip aš, turi galimybę pereiti prie savo gyvenimo būdo ir pergyventi, neprarasdami kultūros esmės sąveikoje.
George'as pasisuko į savo vietą norėdamas atsisukti į mus, kai mes palikome Opuwo. „Jūs visi buvote atsipalaidavę“.
Mes jam pasakėme, kad tai iš dalies dėl jo.
„Ai, ne“, - juokėsi jis. „Tai buvo dėl tavęs. Ir dėl Himbo “.
