1958 m. Antropologas Cliffordas Geertzas atliko gerai žinomą baliečių gyvenimo tyrimą. Pirmąsias stebėjimo savaites kaimo, kuriame apsistojo jis su žmona, gyventojai išėjo iš kelio, kad nekreiptų dėmesio į du pašnekovus.
Turbūt vienintelė pastaba, kurią Geertzas turėjo galimybę įrašyti nuo to laiko, kai pora atvyko, iki tos dienos, kai jie buvo galutinai priimti į bendruomenę, buvo „Balianų krašte rodomas nepaprastas pašalinių žmonių nepasitikėjimas“.
Balietiška tradicija susieti plieninius geležtes kovų kojoms kovoms skiriasi nuo kitų Indonezijos salų, kur gyvūnai tiesiog žiovauja vienas kitą, kol išsenka.
Poros pasveikinimas neatvyko, kol kaime nebuvo surengta kovų kova, siekiant surinkti lėšų vietos mokyklai. Draugai, šeima ir kaimynai susirinko į banjarą, statydami lazdas kaip apvalius po gaidžių apvalius apvalius smulkius peiliukus, pririštus prie kojų, mirtį.
Atvykus policijai, buvo mačo vidurys. Kažkas pamiršo sumokėti vietiniams pareigūnams, o „audros kariai“atėjo rinkti. Kulkosvaidžiais ginkluoti pareigūnai puolė į arenos vidurį, liepdami įsakymus ir mojuodami ginklais ore.
Žmogus laiko paukštį, kurį ruošiasi pradėti muštis.
Baliečiai į įsibrovimą reagavo vieninteliai logiški būdai, kai pykstantys ginklus nešiojantys vyrai užklupo jūsų taikų susirinkimą: Jie užsisklendė. Ir kaip būtų galima tikėtis iš bet kurio gero antropologo, Geertzas ir jo žmona veikė laikydamiesi „nusistovėjusio antropologinio principo, būdami Romoje …“
Po to sekęs persekiojimas suteikė energijos iš artėjančio amžiaus vidurinės mokyklos komedijos. Kūnai, kuriuose yra adrenalino, skrido „pirmiausia į galvą“per sienas ir už pinti ekranai. Kaimo vadovas pasuko link upės, kur nusirengė, kad galėtų tvirtinti, kad maudėsi, ir paneigti bet kokias žinias apie šį reikalą.
Išsiliejęs kraujas laikomas auka, kuri atneš gerus augalus.
Geertzo pora sekė vyrą į savo šeimos junginį, kur jo žmona, aiškiai žinodama rutiną, pasirodė su arbata. Nauji draugai akimirksniu susibūrė ir pradėjo visą popietę ten būti, aptardami … dalykus.
Ne tik Geertzo ir didžiojo kaimo dangos darbai, bet ir pasakojimas apie du pašalinius žmones, solidariai besielgiančius su savo baliečių šeimininkais ir dalyvavusį adrenalino pripildytame brūkšnyje, atvėrė duris bendruomenei. Geertzas ir jo žmona staiga buvo viešai neatskleista, dalis grupės, šiltai erzino ir priėmė.
Konkurentai susiduria su akistata.
Šio tipo bendruomenės priėmimo svarba yra ta vieta, kurioje sutampa antropologija, žurnalistika ir gyvenimas kaip emigrantas. Jei tikimasi pamatyti bendruomenę ar iš tikrųjų būti jos dalimi bet kuriame lygmenyje, viršijančiame jos paviršinius elementus, negali būti pašalinis asmuo.
Man prireikė daugiau nei trijų savaičių, kai fotografavosi kovų kautynėse aplink Balį, kad priartėčiau prie visuomenės pritarimo lygio. Buvau nuėjęs nuo nepažįstamo žmogaus su fotoaparatu į pažįstamą veidą. Mano bilieto kaina, kaip ir visiems dalyvavusiems, padėjo išlaikyti salos bendruomenės šventyklas. Lošėjai, kalbėję ne angliškai, žinojo mano vardą, o mes kartu juokėmės apie babi gulinčio patiekalus. Buvo net kvietimas į vieną iš aukštaūgių namų palaiminti ir supažindinti su savo trečiąja žmona.
Baliečių vyrai žiūri, kai du paukščiai pradeda kovą su mirtimi netoli Ubudo, Indonezijoje. Kiekvienoje salos šventykloje reikalaujama, kad kiekvienais metais būtų rengiamos kovų kovos.
Laikui bėgant ir atsiveriant vis daugiau durų į bendruomenę, jaudinantis per muštynes man kilo beveik paradoksalus diskomfortas. Buvau laiminga, kad galiu būti socialinės aplinkos dalimi, ir džiaugiausi patirtimi. Bet po to, kai grįžau į savo senąją bendruomenę, turėjau apsvarstyti žiauresnį aspektą to, į kurį jaučiau pasveikinimą.
Buvo baisus reginys pamatyti areną, kurioje buvo 3000 vyrų, žaidžiančių mažais kalnais pinigų gyvūnams, kurie neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik nužudyti konkurentus.
Lošėjai rašo savo lažybas, ieškodami partnerių, kad jie priimtų statymus. Anksčiau kovų muštynės Balyje buvo nelegalios, tačiau dėl jų kultūrinės svarbos draudimas nebuvo ignoruojamas. Balio valdžios institucijų ir centrinės vyriausybės kompromisas turėjo leisti muštis, tačiau uždrausti azartinius žaidimus, nes jį užgožia centrinėje vyriausybėje vyraujančios islamo vertybės.
Siekdamas pateisinti savo malonumą, baigiau pokalbį su vyru, kuris vartojo bilietus. Jis nevengė bjauriosios moralės, bet paaiškino ir priėmė tai induizmo pasaulėžiūros kontekste, kurį mano kilmės bendruomenė galėjo sunkiau suprasti.
Jis man paaiškino, kad induistai netiki dualumu. Bet koks veiksmas, nesvarbu, koks nemandagus yra pirmasis judesys, taip pat turi būti apibrėžtas vienoda ir priešinga jo reakcija. Negalime paneigti blogio mūsų visų viduje. Ir jei mes tai priimsime, kaip privalo sąžiningas žmogus, mes turėtume bent jau padaryti ką nors naudingo.
Pinigai greitai keičiasi rankomis, kai statomi statymai ir prasideda muštynės.
Mintis „pasidaryti ką nors naudingo“liko man iki kito renginio. Apsidairiau ir pamačiau pinigų sumą, kuri vėl pateko į šventyklas iš bilietų pardavimo. Mačiau žmonių, pardavinėjančių drabužius ir maistą per muštynes, kurios priešingu atveju galėjo neturėti rinkos. Lažybas praradusiems vyrams buvo tiekiama ir vištienos mėsa.
Nuo to laiko, kai Geertzas priėmė ir nuoširdžiai pasveikinau, pasikeitė tai, kad Balis nebėra abstrakti tolima sala. Tai yra tikslas, tarptautinės sąmonės dalis ir daugybė tremtinių namų. Nauja realybė yra ta, kad pašnekovai čia pasilieka ir jų bendruomenė vaidina ne tik sutikimą, bet ir priėmimą į kultūrą, į kurią jie įsitraukė.
Baisus padarinys.
Nors mes visi, kurie lankėmės ir gyvenome saloje, skirtingais laipsniais buvo prižiūrimi baliečių, kai kuri kultūros dalis liko paslėpta už pradinio nepasitikėjimo, kurį patyrė Geertzas. Klausimas, kuris dabar kyla visiems mūsų pašnekovams, yra: ar mes veiksime solidariai su savo baliečių šeimininkais, ar dalyvausime mūsų įvestoje bendruomenėje, pripažindami mažą blogį mūsų viduje ir įsitraukę į adrenalino kurstomą, pirmiausia „galvą“pasinerti per sienas tarp mūsų?
Išmesta paukščio koja, kuri tiesiog pralaimėjo kovą. Mėsa dažnai atiduodama pralaimėjusiems kovoje kaip būdas apsaugoti nuo jų praradimo.
Kadangi užsienio bendruomenės tampa vis akivaizdesne Balio dalimi, kyla klausimas, ar pašaliečiai tikrai priims kultūrą.
Kai tik varžybos pasibaigia, paukščiai yra nukerpami ir paruošiami virti vėliau.
Remiantis bendruomenės, kurioje aš gimiau, standartais, nėra pagrindo pateisinti kovų. Tačiau bendruomenės, palaikančios jos narius ir blogybę mūsų viduje, kontekste aš padariau neramią taiką.
