Pasklidusi visame pasaulyje, apimanti kiekvieną regioną ir ribas, yra plati tauta be sienų.
Kiekvienais metais į šią tautą migruoja milijonai žmonių, kalbų ir papročių iš tolimiausių planetos rajonų. Gyventojų srautai keičiasi pagal sezonus - natūralius ir politinius; Nors ir nepaprastai įvairios, visos kultūros susitinka čia pagal vieną tradiciją.
Ir nesvarbu, kaip jis gali augti ar trauktis, jis niekada negali visiškai išnykti. Ir visada yra vietos dar vienam.
Šioje vietoje yra geriausia ir blogiausia žmonija - ji galbūt nėra nei geresnė, nei blogesnė už bet kurią kitą vietą. Tačiau tai turi unikalų niekur kitur egzistuojantį dalijimosi ir dialogo potencialą.
Pati šios vietos idėja atneša viltį kažko geresnio.
Pati šios vietos idėja atneša viltį kažko geresnio.
Bet kurią akimirką milijonai žmonių priklauso šiai keliautojų tautai. Nepaisant savo kilmės šalies, jie yra tarp namų: vienas išvyko, o į kurį grįš.
Ši kraštutinė tauta tarnauja ne vienam kraštui, o jiems visiems, keisdamasi informacija ir įkvėpimu - vienos tautos pasididžiavimas tampa stebuklu kitai. Čia nepažįstamasis priimamas kaip garbingas svečias, tai ryšys tarp kaimynų, kuris mums padeda aiškiau išmokti, kas yra būti žmogumi.
Tikėjimas, kad žmonija yra vienoje bendruomenėje, vadinamas kosmopolitizmu. Senovės šaknų turinti filosofija, jos kilmė prasideda Diogenesu: paklaustas, iš kur jis kilęs, atsakė: „Aš esu pasaulio pilietis“.
Pasaulio pilietis
Kosmopolitas turėjo omenyje „pasauliškumą“arba „rafinuotumą“(pats žodis, kilęs iš meilės išminties), tačiau originaliąja prasme reiškė visuotinę meilę visiems žmonėms, atmetančią sienas.
Nuo jo paskelbimo kosmopolitizmas tapo pasaulinio sąmoningumo ženklu - atsidavimu išsaugoti dialogą ir įvairovę visais gyvenimo būdais. Per amžius ji rado daug šalininkų, ypač Immanuelio Kanto, kuris seniai numatė tautų sąjungai baigti karą (šiandienos Jungtinių Tautų pirmtakas), darbe.
Kosmopolitizmas šiandien įkvepia daugybę mąstytojų, kurie ir toliau tyrinėja jo galimybes.
Tačiau kosmopolitizmas taip pat turėjo savo priešininkų. Daugelis filosofų mano, kad tokia koalicija geriausiu atveju yra iliuzinė, kiti tvirtina, kad agresija ir konfliktai yra natūrali dalykų tvarka.
Deja, jų teiginiams pagrįsti yra daugybė įrodymų. Kalbos ir įsitikinimų spragos baugina, o pasikartojantis karo siaubas yra gniuždantis argumentas prieš idilišką pasaulį.
Hegelis manė, kad karas yra būtinas šalies tinkamumui, jėgos šventė norint išvalyti negyvą medieną. Jei pokyčiai neišvengiami, tada skirtumai yra pagrindinė sąlyga - karas nėra reakcija į taiką, o atvirkščiai.
Stipresnė ir patobulinta bendruomenė yra neįmanoma be išliekančio taikos sąstingio, kuriam nėra reikalavimo, jei nėra apibrėžtų konfliktų. Taika, pasak Hegelio, nėra tik karo nebuvimas, bet ir jo palikuonys. Taika yra tik būsimas karo laikas.
Jei Hegelis buvo teisus, 60-ųjų protestai buvo priežastis, prarasta dar prieš jiems prasidedant. Kaip galite išardyti pagrindinį žmogaus prigimties aspektą? Ką vis dėlto reiškia „visuotinė taika“? Kaip sukurti pasaulį be skirtumo ir vis tiek išlaikyti individualumą?
Sprendimas yra ne pašalinti konfliktus ar įvairovę, o pritaikyti juos produktyvių tikslų link.
Konflikto vertė
Kad ir kaip keista, konfliktas yra gyvybiškai svarbus mūsų egzistavimui. Kojų trintis ant žemės mus varo į priekį; oro trintis prieš mūsų balso stygas sukuria garsą - be trinties mes būtume nutildyti ir paralyžiuoti.
Kad ir kaip keista, konfliktas yra gyvybiškai svarbus mūsų egzistavimui.
Buvo sakoma, kad „du lygūs akmenys nesusmulkina“- taip yra ir suradus teigiamą rezultatą iš kitų nuomonių. Nors konfliktas turi blogą reputaciją, daugiausia dėl to, kad neišnaudojama fizikos neišvengiamybė.
Nepaisant tariamų nepatogumų, įvairovė reikalauja apsvarstyti platesnį požiūrį. Tik sąmoningiau apmąstydami galime pamatyti dalykus naujoje šviesoje.
Jei, kaip teigė Hegelis, taika kyla iš karo, galima teigti, kad esame stipresni ne dėl sugebėjimo kariauti, o dėl sugebėjimo rasti sveikesnį susitarimą. Pabėgimas nuo disonanso ieškant harmonijos rodo choro kūrybinį potencialą - ne nugalint variaciją, o nukreipiant ją.
Šiuolaikinis filosofas Kwame'as Anthony'as Appiahas savo knygoje „Kosmopolitizmas: etika nepažįstamų žmonių pasaulyje“rašo, kad
„Kadangi yra tiek daug žmogaus galimybių, kuriuos verta ištirti, mes nelaukiame ir nenorime, kad kiekvienas žmogus ar visuomenė suartėtų su vienu gyvenimo būdu. Kad ir kokie būtų mūsų įsipareigojimai kitiems (ar mums patiems), jie dažnai turi teisę eiti savo keliu. “
Didžioji dalis kelionių meno slypi sugebėjime susitarti dėl šių skirtumų ir rasti naują pagrindą, nuo kurio reikėtų pereiti.
Iš tikrųjų, kaip rašo Appiah, „bus kartų, kai šie du idealai - visuotinis susirūpinimas ir pagarba teisėtiems skirtumams - susidurs. Yra prasmė, kad kosmopolitizmas yra ne sprendimo, o iššūkio pavadinimas. “(Pabrėžta.)
Žmonijos miestas
Apsvarstykite, ar pasaulio triukšmas ir pliūpsnis iš tikrųjų yra judesio garsas: transporto priemonių klegesys kelyje, balso sklandymas ore, visi stengiamės pasiekti panašius, o ne priešingus tikslus.
Keliuose, kurie mus sieja kartu, yra begalinės galimybės atrasti naują ir abipusę kultūrą - kiekvienas akmuo, esantis baimės ir apatijos sienose, turi keliautoją, kad jį sugriautų.
Kosmopolitizmas yra sklandi ir menka idėja, kuriai dažnai gresia patriotinis užsidegimas ir aklumas nuo dogmų.
Tai taip pat drąsus ir optimistiškas pareiškimas, skelbiantis pilietybę valstybei, kuri paneigia viršenybę, peržengdama bet kurią tautą, kad uždarytų erdves tarp mūsų.
Keliautojų tauta yra pasaulinis Diogenų, tikrojo kosmopolitizmo momento, aidas. Tai yra jaudulys atrasti save tarp visų ieškančių žmonių, ant pakraščių, kurie sudaro žmonijos miestą.
