Pasakojimas
Jums neleidžiama fotografuoti San Chuano Bautista šventyklos viduje. Taigi, eidamas link jo, skubu į fotoaparatą įsidėti į savo rankinę. Aš jau darau tą patį - ir galvoju apie tai, kaip bus pirmą kartą žengti į tą legendinę bažnyčią - kai suprantu, kad jau esu tokioje vietoje, skirtingai nei niekur kitur Meksikoje. Staiga noriu vėl išimti savo fotoaparatą, kad užfiksuotų akimirką, bet aš geriau apie tai galvoju.
Aikštė už bažnyčios yra pilna žmonių, ir atrodo, kad visi spokso į mane. Moterys yra apsirengusios neryškiais, tradiciniais „Chamula“juodos vilnos sijonais, kurie joms atrodo avinas. Yra keletas vyrų - vieni iš jų dėvi baltą liemenę arba chuj - tarpusavyje kalbasi. Aš jaučiuosi toks įsibrovėlis tarp šių žmonių ir šios vietos, kad vos nekreipiu dėmesio į mūsų gidą, nes jis paskutinį kartą mums praneša apie tinkamą etiketą prieš atidarydamas šventyklos duris.
Tzotzilio pasaulis Čiapas
Maniau, kad šiek tiek supratau apie meksikiečių sinkretizmą - tada atvykau į San Chuano šamulą. Majų kilmės tzotziliečiai iš Los Altos de Čiapa (Čiapaso aukštumos) išlaikė savo tapatumą ir tradicijas nepažeistus, nepaisant kitų kultūrų įtakos. Ši tapatybė susiformavo per šimtmečius, nuo to laiko, kai pirmosios majų bendruomenės atvyko į Simojovelio slėnį daugiau nei prieš du tūkstančius metų, iki karo prieš Ispanijos armiją laiko, kai Chamulai ir kiti tzotziliečiai įnirtingai kovojo su konkistadadoriais.
Šamulai (vietiniai tzotziliečiai) galiausiai buvo pavergti ispanų 1500-aisiais, tačiau dvasinis užkariavimas nebuvo visiškai įvykdytas. Katalikybė negalėjo įveikti majų religijos ir jos dievybių. Vyravo gamtos jėgų, džiunglių gyvūnų, danguje esančių planetų garbinimas. Gali atrodyti, kad sunku rasti bendrą pagrindą tarp paūmėjusio majų politeizmo ir vienintelio dievo katalikybės, tačiau tai tikrai nėra neįmanoma. Jums tereikia apsilankyti San Chuano Bautista šventykloje, kad ją liudytumėte.
Vizitas į San Chuano šamulą ir senąją Meksiką
Per savo kelionių metus aplankiau daugybę bažnyčių ir šventyklų, buvau susidūręs su praktikais ir ritualais, apie kuriuos nieko nežinojau, bet niekada nesu patyręs tokio stipraus susvetimėjimo jausmo, kokį patyriau eidamas į San Chuano Bautista šventykla. Visame kūne man žąsų žąsys.
Sunku nekreipti dėmesio į mūsų vadovą, kuris kalba apie šventąsias figūras bažnyčios viduje ir apie aukas bei aukas. Bažnyčios vidų užpildo tūkstančių žvakių dūmai ir kiti keistai kvapai. Grindys, kuriose nėra baldų, yra padengtos šviežiomis pušies šakomis. Čia ir yra žmonių grupės, sėdinčios ant žemės, visi apsupti žvakių. Vidurdienis, bet saulės šviesa vos patenka pro langus, o maža šviesa, kuriai pavyksta patekti, greitai išsisklaido didžiuliais audinio gabalėliais, kurie kabinami nuo pastato centro ir pririšti prie kiekvienos pusės, suteikiant milžinišką išvaizdą. palapinė. Tai trečiadienis, o šventykla beveik tuščia, bet to, ką matau, pakanka, kad susidaryčiau idėją, kaip ji gali atrodyti užimta … ar ne.
Vadovas pabrėžia „prižiūrėtojų“- tų, kurie rūpinasi šventyklos šventaisiais, svarbą. Žmonės laukia šitos labai trokštamos pozicijos iki 30 metų, o kai ten patenka, išleidžia tūkstančius pesų, kad išlaikytų geros formos šventąsias figūras, valytų altorius, organizuotų vakarėlius ir padėtų atlikti bendras pareigas bažnyčios viduje. Vadovėlyje taip pat paminėtas vietinių medicinos vyrų vaidmuo ir tai, kaip nepageidaujami Chamulai mato gydytojus: jie mato juos tik nelaimingų atsitikimų atvejais - niekada neserga.
Tikras sinkretizmas
San Chuano Bautista šventykloje nėra katalikų kunigo. Vienas atvyksta iš San Cristóbal de las Casas kiekvieną savaitgalį rengti mišių; tačiau bažnyčia lieka atvira visą parą. Jame taip pat nėra prisipažinimų dėžutės. Chamulai praktikuoja išpažintį priešais savo įvaizdį. Kiekviename paveikslėlyje yra veidrodžiai, kabantys priešais jį, kad nuodėmės būtų išpažįstamos vieninteliam asmeniui, kuriam negalite meluoti: sau.
Tarp bažnyčios lankytojų yra moterų grupė, kuri patraukia mano dėmesį. Prie jų prisijungė medicinos moteris, kurią girdžiu meldžiantis Tzotzilyje, kalbos, kurios aš nesuprantu. Žodžiai skamba keistai ir kartojasi. Moterys, kurios nesimeldžia, užsirašinėja žvakes aplink grindis. Jauniausias iš grupės kalbasi per savo mobilųjį telefoną ir tikrina „Facebook“. Kitas paima gurkšnį iš nenusakomo butelio - manau, kad jis yra prabangus, vietinis mėnulio šešėlis - ir purškia jį virš žvakių, paversdamas jos kvėpavimą didžiulė efemeriška liepsna. Yra keletas tuščių „Pepsi“skardinių, išsibarsčiusių aplink grupę. Medicinos moteris tęsia savo giedojimą.
Kai kurie vyrai išsibarstę po bažnyčią. Jie yra prižiūrėtojai ir daug dėmesio skiria kiekvienam lankytojui, tačiau niekada neatsisako savo pokalbių. Prieinu prie altoriaus, kuriame yra svarbiausi šventyklos atvaizdai, ir randu naują žmonių grupę, statančią žvakes. Vadovas paminėjo, kaip kai kuriuos katalikų šventuosius vaizduoja gyvūnai, ir paaiškino žvaigždžių ir planetų vaidmenį tam tikruose ritualuose. Žmogus išeina pro duris, kartodamas savo paties „Tzotzil“mantrą ir pradeda skinti kitų paliktas žvakes. Greta žvakių yra nedidelė džiovinto kraujo pudra, tikriausiai iš neseniai pateikto pasiūlymo.
Senieji dievai
Būdamas meksikietis, apsilankymas Šamuloje yra patirtis, kuri tuo pačiu jaučiasi pažįstama ir keista. Iš pradžių aš negaliu suprasti, kodėl viskas atrodo antgamtiška. Gal tai yra ta magija, kuri sužavi užsienio lankytojus, kai jie pirmą kartą atvyksta į šią šalį, - Meksikos sinkretizmo magija.
Čia, apsuptame daugybės katalikiškų vaizdų ir giesmių, viskas pradeda prasmę. Mes paprastai nesusiduriame su svetimais kultūros elementais, paslėptais kaip mūsų pačių normalios versijos variantas. Tradicijos paprastai suvokiamos kaip pažįstamos arba visiškai keistos, bet ne abi. San Chuano Bautista šventykloje vaizdai nėra niekuo neįprasti - vaizdai turi veidus ir bruožus, kuriuos aš atpažįstu, tačiau jų esmė yra nauja. Čia yra nežinoma visata, paslėpta tarp atpažįstamų simbolių.
Už šventųjų ir mergelių kolekcijos San Chuano Bautista bažnyčioje yra Ah Puchas, Chaacas, Ixchelis, Kukulkánas ir visas senovės majų dievų panteonas. Jie prisitaikė prie naujų vardų ir dabar švenčia naujas šventes, tačiau tikrosios jų esmės išlieka. Jie išgyvena uždegus tūkstantį žvakių, kurios niekada neužgęsta; jie išgyvena dėl ritualinių gyvūnų aukų, kurias jiems reguliariai aukoja Chamulas; jie išgyvena vien dėl seniausių Meksikos bendruomenių nepralaidumo ir dėl bažnyčios, kuri, pagalvojusi apie ją, jaučia senos piramidės įspūdį.
