Kelionė
BŪTINAI PRIVALO keliautojai, kad ir kur jie eitų, pagerbti bent vieną UNESCO pasaulio paveldo sąrašą. 1031 kultūros ir gamtos lobis, žymimas UNESCO prekės ženklu - tokios ikoniškos vietos kaip Angkor Wat, Machu Pichu, Didysis barjerinis rifas, Iguaçu nacionalinis parkas ir dar daugiau - yra apgalvotas didžiausių pasaulio brangakmenių sąrašas.
Tačiau nors daugelis iš mūsų žvilgčioja ir žvilgčioja į Pasaulio paveldo sąrašo didingumą, yra viena grupė žmonių, kurie ne visada taip mėgsta UNESCO sąrašą: žmonės, kurie iš tikrųjų turi gyventi apribotoje saugomo, bet apgyvendinto pasaulio realybėje. Paveldo miestas.
Pradėjus UNESCO pasaulio paveldo programą, niekas (arba bent jau ne viena didelė, įsteigta bendruomenė) negyveno pirmosiose vietose, kurias norėjo apsaugoti. Šis projektas buvo pradėtas chartija dar 1972 m., Remiantis UNESCO pastangomis kultūriškai padėti Egiptui ir Sudanui. Šioms šalims užbaigus Nilo Asvano aukštutinę užtvanką, UNESCO nustatė istorines vietas, kurias užtvindytų jos rezervuaras, ir padėjo išgelbėti kuo daugiau jų. Tuomet UNESCO tęsė savo Asuano intervenciją, vykdydama dar keletą „kasdieninių, ypač taupančių“veiksmų, pavyzdžiui, padėdamas spręsti potvynių problemas Venecijoje, padėti atstatyti Indonezijos Borobudur šventyklų kompleksą ir apsaugoti Pakistano Mohenjo Daro. nuo degradacijos. Jų pastangos padidino visko, ko jie palietė, profilį, vientisumą ir saugumą.
Tačiau pakankamai greitai - faktiškai, kai tik 1978 m. Projektas buvo paverstas faktiniu sąrašu - prasidėjo Pasaulio paveldo projektas, apimantis ne tik pamirštus paminklus ir nacionalinius parkus, bet ir miestus, kuriuose gyvena, kvėpuoja gyventojai. Kultūrinių vietų atveju tas įtraukimas įpareigojo vietos valdžios institucijas išlaikyti tam tikrą istorinį vientisumą struktūrose. Tada paveldo miestų vietiniai gyventojai turėjo ribotų galimybių savo namuose ir gatvėse.
Kai kurioms išsivysčiusioms vietoms tai nebuvo didžiulė problema. Pavyzdžiui, dauguma gyventojų, tokių kaip Senasis Talinas Estijoje, Mostar Bosnijoje ir Hercegovinoje bei Sinta Portugalijoje, greičiausiai jau turėjo galimybę naudotis pagrindiniais patogumais - galvoti apie izoliaciją ar santechniką. Ir mainais už nedidelius nuolaidus istorijai, kai jie renovavo, jie buvo užtvindyti turizmo pinigais ir norinčių padėti organizacijų parama.
Tokia pati logika turėjo būti taikoma besivystančio pasaulio vietose: lankytojų ir grynųjų srautas paskatins vyriausybes kurti infrastruktūrą ir teikti patogumus ir galiausiai padėtų žmonėms pagerinti savo gyvenimą. Vietoj istorinės vystymosi normos, griaunančios istorijas mažas pajamas gaunančiose vietovėse, UNESCO padėtų įdiegti vystymąsi, kuris veiktų kartu su istoriniu išsaugojimu.
Tačiau ne visada tai pavyko praktiškai. Hararas, apie 150 000 miesto pietų Etiopijoje, turintis UNESCO sąrašą, yra puikus pavyzdys. Senasis miestas - 2 mylių ratas, pažymėtas nuostabiomis Jugolio sienomis - yra unikalių Agrobba tautų kultūrinių tradicijų namai. Senamiestyje yra penki vartai, 82 mečetės, 102 šventyklos ir 1 000 iš 5000 miesto namų. Po to, kai 1974 m. Jis buvo įtrauktas į nacionalinio paveldo sąrašą ir 2006 m. Lėtai dirbo prie UNESCO užrašo, senamiestyje atsirado pinigų, skirtų išsaugoti ir skatinti turizmą, antplūdis, padėjęs pagerinti pilietines paslaugas ir gyvenimo kokybę.
Tačiau maždaug 8000 žmonių, gyvenančių tradiciniuose namuose, šiuos pranašumus atsveria sensacija, kurią vietiniai gyventojai man nuolatos apibūdino per pastarąjį vizitą, kad ji yra stebima, vertinama ir ribojama savo namuose. Priversti greitai užšaldyti savo vidų ir išorę, jie taip pat jaučiasi suvaržyti, ką gali padaryti, kad pagerintų savo gyvenimą, pradedant fasado pažeidimų taisymu ir baigiant naujo prietaiso įrengimu. Tai gali sukelti didelę problemą, kai bandote padaryti kažką invazinio, bet gyvybiškai svarbaus, pavyzdžiui, visiškai atnaujinti savo santechniką ar atlaikyti orą namuose, tai gali būti padaryta turint mintyje istoriją, tačiau dažnai už nepaprastą priemoką ar naudojant sudėtingas priemones.
Hararas nėra vienintelis paveldo miestas, kuriame galite jausti šią įtampą. Pvz., Djenné, Malyje, reikalavimas naudoti tradicinius purvo ir ryžių lukštų tinkus ir purvo plytas, norint atstatyti namus, užkrauna didelę naštą vietiniams gyventojams, kurie gali norėti likti ten, kur yra, bet nebenori gyventi vien purvas - medžiaga, kuri iš dalies pradėjo nykti, nes su ja buvo brangu dirbti.
Kitos svetainės šį spaudimą jaučia dar aštriau nei tos, kurios tiesiog jaučiasi suvaržytos. Senasis Agadezo miestas Nigeryje prarado Prancūzijos ambasados finansavimą plėtrai, kai diplomatai vietos gyventojams teigė, kad jų ištikimybė istoriniams standartams neatitiko svaigalų pastarosiose renovacijose.
Konservavimas yra būtinas. Būtų apmaudu matyti „Old Harar“ar „Old Djenné“dengtus skardiniais stogais ir nudažytus pigiu šlamštu vien todėl, kad jis yra šiek tiek pigesnis. Tačiau tuo pat metu, kai būtinybė išsaugoti istoriją yra stresas ar apribojimas vietos gyventojams, norintiems naršyti po savo tradicinius namus, turime pergalvoti, kaip veikia išsaugojimas.
Išsaugojimo ekspertai man pasakė, kad, jų manymu, paveldo projektai gali suderinti vietos poreikius ir istorinį vientisumą su gerai apgalvotomis ir protingomis paskatomis bei apgyvendinimu. Jie teigia, kad, gyvenant paveldo kontekste, turėtų būti įpirkos ir naudos, nuosavybės ir laisvės jausmas. Ir teoriškai jie tikriausiai teisūs. Tačiau vietoje dažnai yra sunkiau, nei jūs galvojate, pasiekti tokį sutarimą ar išsiaiškinti teisingus skaičiavimus, atsižvelgiant į sudėtingą vietos dinamiką ir besikeičiančius poreikius, norus ir koncepcijas. Jie juda taikiniais.
Galbūt tai tiesiog reiškia, kad turime skirti mažas pajamas gaunančioms šalims daugiau išteklių finansiškai remti subalansuotus pokyčius paveldo miestuose ir pradėti iniciatyvias kampanijas, siekiant geriau įtraukti visus vietinius gyventojus į tokius sprendimus. Galbūt tai reiškia, kad turistai moka daugiau pinigų už malonumą aplankyti šias vietas. Tačiau vienaip ar kitaip, mes turime įsitikinti, kad išsaugojimas eina kartu su komfortu žmonėms, gyvenantiems viso to epicentre, ir įsitikinti, kad mūsų voyeuristinis istorijos vertinimas nepaneigia gyvos žmonijos.
