Kelionė
Nuotrauka: Pam iš Tokijo
Jeffas Eagaras bando išlaikyti 3 zen kelio testus senovinėmis ir moderniomis Kioto, Japonijos gatvėmis.
Išėjau iš naktinio autobuso 5:30 ryto į tamsų, šaltą Kioto rytą. Paskutinis mano kąsnis, kurį valgydavau, buvo priešnakdienis, o mano skrandis truputį ėmė skusti maistą, į kurį atsakiau: „Ramiai, tu pasninkauji“.
Pastaruoju metu daug skaičiau apie japonų zeną ir senąją šalies sostinę Kiotą. Miestas ilgą laiką buvo kultūrinis ir religinis dzenų kultūros centras, ir šiandien jis vis dar saugo nepaprastą senovinių šventyklų, šventovių ir sodų talpyklą.
Dėl šių priežasčių buvo lengva paskambinti. Norėčiau nuvykti į Kiotą ir išsivaduoti iš mandagumo ir proto, netolygaus savo darbo Tokijuje tempo.
Neseniai JAV gyventojų surašymo biuras paskelbė Tokiją kaip pirmąjį pasaulyje kaip labiausiai apgyvendintą ir brangiausią miestą, kuriame gyvenama. Kituose neoficialiuose sąrašuose Tokijas buvo įvertintas pirmaujančiu neoninių, betoninių ir prakaito, stresą patiriančių, pilkai tinkamų algų skaičiumi.
Tokio nepriekaištingo dydžio megalopolyje, kaip pasakė meistras Daito:
„Laikas skrieja kaip rodyklė, todėl nešvaistykite energijos smulkmenoms. Būkite dėmesingi. Būkite dėmesingi! “Zen meistras Daito, 1337 m
Mano dienos yra pakeltų metro mašinų neryškumas pakeliui į darbą, tada kažkaip būna penktadienio vakaras ir aš esu izakajoje (japonų pub), geriu norėdamas prisiminti, kur praėjo laikas.
Štai kodėl perskaičius dzeno meistro Daito žodžius buvau įkvėptas žengti žingsnį.
Ieškau tikrojo Zeno
Po savaitės atostogų nusipirkau autobuso bilietą ir buvau pakeliui į Kiotą. Mano planas buvo klaidžioti iš šventyklos į šventyklą, arbatos namelį į Zen sodą per užpakalines miesto gatves ir papėdes, mėgaujantis grožiu, rudeniu ir gyvenimu.
Nuotrauka: įstrigusi muitinėje
Nebūtų jokio el. Pašto, mobiliųjų telefonų, televizoriaus, apsipirkimo, restoranų, kavinių ar bendravimo. Tai turėjo būti penkios atsiribojimo nuo visų dalykų prasmės dienos ir disciplinuotas dėmesys kelyje. Tai buvo paprastas planas, kuris, atsitiktinai, yra vienas iš pagrindinių principų, susijusių su budizmu, paprastumu.
Kitas dzeno meistras, vardu Ikkyu Sojun (1481), kadaise išpažino: „Visų formų grožio vertinimas ir malonumas yra tikras dzenas.“Tai buvo mano tikslas. Aš žinojau, kad sugrįžusi manęs vis dar laukia stresinė socialinė miesto darbo dienos realybė.
Apsidairęs aplink savo guolius, horizontas horizonte pradėjo šviesti dangų. Aš nebuvau apsiaustu ir šiaudiniais sandalais tradiciniais kitų vienuolių būdais, tačiau buvau supakuota kiek įmanoma lengvesnė ir nešiodavau tik mažą kuprinę.
Kad mano piligriminė kelionė į Kiotą būtų dar įdomesnė ir naudingesnė, skaičiavau, kad penkios dienos greitai nepakenks. Maždaug prieš 1600 metų budistų vienuolis Boddhidarma išgarsėjo tuo, kad per devynerius metus meditavo prie olos uolos sienos ir nukirto vokus, kad meditacijos metu neužmigtų.
Aš žinojau, kad mano aukos buvo tik nedidelės, palyginti su didžiaisiais vienuoliais, bet žinojau, kad kiekviena kelionė prasideda tik vienu žingsniu.
Ypatingas piligriminis žygis
Kiotas nebuvo tas senovinis medžiu ir plytelėmis dengtas miestas, kurio pusiau tikėjausi. Traukinių ir autobusų stotis buvo nepaprastai modernus kompleksas, o miestas priešais jį riedėjo kaip stiklo ir plieno banga.
Grožis yra tai, ką budistai skelbia kaip įgimtą ir nematerialų, vertę, kurią turite atidžiai pamatyti.
Tačiau grožis yra tai, ką budistai skelbia kaip įgimtą ir nematerialų, vertę, kurią turite atidžiai pamatyti. Paėmiau tai kaip pirmąją piligriminės kelionės pamoką ir nuėjau nuo šaligatvio, važiuodamas į miestą, kad pradėčiau treniruotis.
Pirmą vakarą įsiregistravau į šimtamečių svečių namus iš avilių, Meiji laikotarpio. Jis buvo nutiestas mažoje alėjoje nuo pagrindinio kelio. Man davė lapą ir nukreipė link futono ant didelio tatamio matinio (austų šiaudų) kambario grindų. Tai buvo tradicinis namas su popierinėmis plonomis sienomis.
Visas triukšmas ir šaltis iš lauko gatvių užpildė kambarį. Buvau supakavęs tik keletą drabužių, todėl apsivilkau viską, ką turėjau, ir atsisėdau sukryžiavęs kojas ant savo futono, skaitydamas budizmo tekstą. Visoje gatvėje sėdėjo sena šinto šventovė, nudažyta ryškiai oranžine spalva su stora šiaudine stoge, o šalia buvo antikvariatas, prekiaujantis senais japoniškais rankenėliais ir niekučiais.
Nors buvau apsistojusi svečių namuose klestinčiame didmiestyje, vis tiek jautėsi, kad atsidūriau specialioje piligriminėje kelionėje. Susiglaudžiau po antklodėmis ant futono ir išėjau miegoti anksti.
Ištuštinti protą
Kitą rytą išlipau iš svečių namų, kol dar buvo tamsu. Aš buvau išsinuomojęs dviratį naktį prieš tai, auštant aušrai ir išblukus žvaigždėms, aš eidavau link miesto krašto link Nanzen ji (šventyklos), mėgaudamasis tuščių gatvių ramybe.
Nuotrauka: Deadly Tedly
Mano galva buvo tuščia. Aš nieko negalvojau.
Šventyklos komplekso papėdėje mane pasveikino tvirti, monstriški dviejų aukštų mediniai įėjimo vartai, kurie pasuko atgal į spalvingą rudens papėdę ir pasimetė tarp medžių. Ryškus saulėtekis spindėjo rasa ir švytėjo ant tamsių medienos šventyklų.
Dabartinė „Zen“mokyklos „Rinzai“būstinė Nanzen-ji yra išsibarstę paprastais ir ekstravagantiškais arbatiniais nameliais, salėmis ir šventyklomis, kurios visos kruopščiai pastatytos Edo laikotarpiu. Kiekvienas iš jų yra nepriekaištingai išpjaustytų sodų. Kompleksas buvo senovinis ir tebestovi.
Valandą be tikslo vaikščiojau po mąstymą, negalvodamas prieš sėdėdamas po kraujo raudoniu japonų klevu už Zazeno; sėdima meditacija.
Išvalyti mintis iš visos minties nėra lengva užduotis. Tai reikalauja disciplinos ir praktikos. Jūsų mintis nuolatos pildo nuolatinė minčių eiga kiekviena tema po saule.
Dauguma jų yra nereikšmingi ir nereikalingi atsakymai į tam tikrus reginius, triukšmus, kvapus ir kitus dirgiklius. Išmokyti save išvalyti galvą, užblokuoti aplinką ir užgniaužti daugybę nenaudingų minčių, kurios burbuliuoja iš jūsų sąmonės, yra labai sunku.
Bet kaip ir visa kita gyvenime, taip ir su praktika tampa geriau.
Ir kai jūs pirmą kartą pradedate suvokti savo minties ištuštinimo, nieko negalvojimo, tylios meditacijos procesą, išgyvenama ramybė ir ramybės jausmas, jūs jaučiatės gyvesnis ir amžinas nei bet kada anksčiau.
Pirmasis testas
Išėjęs iš šventyklos priartėjau prie vietos, kur buvau palikęs dviratį, tik norėdamas rasti tuščią tvoros tvorą. Pažvelgiau aukštyn ir žemyn pliku šaligatviu. Aš likau nusivylęs.
Po akimirkos supratęs, kad mano veidas susigūžė į piktą grimasą ir raumenys buvo įsitempę, garsiai nusijuokiau ir atsipalaidavau. Prisiminiau dzenbudistų „koan“filosofiją.
Koanas yra mįslė, kurią sugalvojo kinų dzeno meistrai, norėdami sustabdyti budinčių budistų protus. Jie turėjo mokinius medituoti koan ir nukreipti savo mintis ir jausmus į vieną tikslą. Kartais koanai neturėjo prasmės, daugiausia dėmesio skirdami proto, o ne žodžiams. Tai buvo vertingas pratimas, padėjęs studentams nušviesti.
Stovėdamas aš deklamavau savo pirmąjį koaną, mįslę, apie kurią medituosiu per savo dienos klajojimą:
„Kojos ar ratukas padaro geresnę discipliną. Ar pirmiausia dviratis buvo tikras ar mano kojos yra tik mano fantazijos vaisius “.
Be dviračio ir nesitikėdamas susigrąžinti depozitą, psichiškai atsiribojau nuo pamesto metalo gabalo ir be rūpesčių ėjau savo keliu. Aš buvau išlaikęs savo pirmąjį testą.
Antrasis testas
Antrasis mano testas įvyko tą pačią popietę Ryoan ji mieste, legendiniame savo „Zen“alpinariume, garsiausiame tokio pobūdžio pasaulyje. Sukurtas XV amžiuje, sodas yra pats paprastumas - penkiolika uolų, išdėstytų atsitiktiniu stačiakampiu iš supjaustyto balto žvyro. Dizaineris yra anonimas, o sodo žinia nežinoma.
Kai kurie mokslininkai mano, kad uolos yra virš debesų lovos kyšančios kalnų viršūnės, kiti sako, kad uolos yra jūroje plūstančios salos. Sėdėjau ant apžvalgos platformos, kai kiti lankytojai spoksojo į alpinariumą.
Žmonės atėjo ir ėjo. Sėdėjau. Aš spoksojau. Aš susitelkiau į akmenis, nes visa kita aplink mane išbluko, pasimetė
Staiga aš įgyjau antrą nedidelį nušvitimą.
Nieko! Uolos ir sodas nieko nereiškė. Nebuvo jokios prasmės. Kaip budizmo filosofija skelbia, kad viskas kyla iš nieko ir grįžta į nieką, o gyvenimas yra tik iliuzija, nebuvo alpinariumo, nebuvo Ryoan ji, nebuvo net „aš“.
Tai buvo tik dar vienas koanas, fizinis koanas, užrašytas akmenimis ir akmenukais, o ne žodžiais. Aš buvau išlaikęs savo antrąjį piligriminės kelionės testą.
Trečias testas
Kiotas rudenį garsėja minia. Jie sekė mane visur, kur ėjau tą savaitę. Didysis dzenų vienuolio Hakuino meistras kartą jam pasakė: „Jei gali palaikyti savo mintis miesto gatvėje, kurioje pilna žiaurios veiklos, kremavimo aikštelėje mirties ir sunaikinimo metu bei teatre, kurį supa triukšmas, tada ir tik tada, ar esate tikras „Zen“praktikas. “
Vaikščiodamas per gausias Kikanku ji šventyklos vietas, nuostabios Auksinės šventyklos namus, staiga pastebėjau, kad sustojau savo vėžėse. Aš vis dar stovėjau kelio viduryje, žiūrėdamas į priekį, susikoncentravęs į nieką.
Kai pastebėjau, kad minios turi žingsniuoti aplink mane, vėl pradėjau vaikščioti, prisijungdamas prie storos lankytojų srauto, einančios link šventyklos. Aš pagaliau supratau apie senovės praktiką, apie kurią taip dažnai skaitydavau „Veiksmo zenas“.
Vienuoliai apie tai nuolat kalba - visiško sugerties, kurią jie patiria atlikdami pagrindines užduotis, tokias kaip grėbti lapus, šlifuoti grindis, pjaustyti medieną ar tiesiog vaikščioti. Supratau, ką turėjo omenyje meistras Hakuinas Ekaku (1768), sakydamas: „Meditacija veiksmo metu yra milijardą kartų pranašesnė už ramybės meditaciją“.
Aš išlaikiau trečiąjį savo piligriminės kelionės testą.
Egzistencijos esmė
Savaitė nebuvo lengva. Mano kova su viliojančiais kvapais, sklindančiais iš soba makaronų parduotuvių, ir šviežių, raudonų suši žvilgsnių iš manęs skambučiai iš vitrinų privertė mane prisišlieti prie didžiųjų vakarienių, o lėkštės buvo supiltos gardžiu maistu.
Mano lėtas išsekęs mažiausias pakilimas reikalavo, kad atsiremčiau į pastatus ar pailsėčiau prie medžių, kad atsikvėpčiau, ir valandą vidurio nakties keturiomis aš prabundu stanginančio alkio skausmais skrandyje. „Sunkus mokymas yra Buda ir Patriarchų esmė“. Kartą pasakė Sojūnas Ikkyu.
Aš žinojau, kad mano aukos yra nedaug, bet jos buvo išbandymai ir aš praeidavau. Sojunas Ikkyu taip pat kartą pasakė: „Buda yra gimusi, o ne gimusi“. Ne tai, kad norėjau tapti Buda, labiau norėjau nusikratyti to materialistinio, melagingo nekonstruktyvių prioritetų, kuriuos mes patys siuvome šiame moderniame amžiuje, apsiaustą.
Įlipę į naktinį autobusą, norėdami grįžti į Tokiją, Japonijos gausiai apstu, mirgančio neono, Luiso Vuttono rankinių ir išgalvotų plaukų rankdarbių sostinė. Aš kažkaip jaučiausi gyvesnė nei bet kada anksčiau.
Senieji dzeno meistrai, tokie kaip Ikkyu, indų išminčiai, pavyzdžiui, Rama Krišna, ir seni poetai, tokie kaip Keats, ir rašytojai, pavyzdžiui, Emersonas, turėjo įžvalgos apie tikrąją egzistencijos esmę. Jie pripažino gamtos grožį ir nesenstymą, suprato paprastumo vertę ir praktikavo gerumo, kantrybės ir sąžiningumo jausmus.
Grįžimas namo
Aš nesiryžau į Kiotą tapti Buda, patriarchu ar net vienuoliu, tačiau „išmintis, įgyta praktikuojant dzeną troškimo pasaulyje, yra nepakartojama“. Šiek tiek stiprybės, šiek tiek geranoriškumo, šiek tiek užuominos apie išmintį, štai ko tikėjausi pasiekti. Ir aš turėjau. Aš jų paragavau net nevalgydamas.
Aš buvau pasirengusi grįžti į didžiausią pasaulyje megalopolį ir stresinę socialinę tikrovę miesto darbo dieną, kurią aš žinojau, kad manęs laukia.
Vis dėlto pažadėjau sau, kad tai neužgoš to, ko sužinojau Kiote ir to, ką žinojau, svarbiausia gyvenime. Sėdėdamas sėdynėje, kai miestas dingo iš akių, prisiminiau Ikkyu Sojuno parašytą eilėraštį, kuriame apibendrintos mano penkios dienos Kiote ir piligriminės kelionės kulminacija:
Nemirsiu
Aš niekur neisiu, Bet aš čia nebūsiu.
Taigi nieko neklauskite -
Nes aš neatsakysiu!
