Veiksmo nuotrauka: themanwithsalthair Nuotrauka: Camden Luxford
Pūsti karšta ir aš pasilenkiu po Gabrieliaus kepuraite, ilgiuosi namų, prie buteliuko prabangiai storo 60+ faktoriaus apsauginio kremo nuo saulės, ledų. Žemiau mūsų, turtingi kostiumai, šachmatų dydžio šaškės juda tiksliais geometriniais piešiniais apie centrinę dirbtinio akmens platformą. Sacsayhuamán griuvėsiai yra puikus vaizdas. Toliau yra Kusko miestas, o mūsų dešinėje yra aukso žaliuojančios Andų kalvos.
Inkai, imperatorius, iš kurio kilo visa kultūra, ir jo vyriausiasis kunigas ilgą laiką kalba Kečua, šmėkščiodami apie jų akmeninę platformą, išskleistą ginklą. Priešais mane esantis scenarijus sako, kad tai „kokos ritualas“, bet aš pavargau nuo nesuprantamų kalbų ir leidžiu savo žvilgsniui į aplinkinius žmones.
Moteris priekyje kupina gyvybingos energijos, grasindama priešais vaiką mosuodama šiukšlių maišu kiekvieną kartą, kai jis atsistoja, kreipiasi siūlydamas mums keletą jos vaisių, ilgai ir garsiai juokiasi. Mūsų dešinėje yra rimtesnis, vidutinio amžiaus seoros, spalvotame, tūriniame sijone, kurį mėgsta Andų moterys, jos ilgi tamsūs plaukai dviem sujungtomis pynėmis. Jos energiją akivaizdžiai išblukė ilgas laukimas. Aš girdžiu ją niūriai informuodama, kas pažeidžia jos erdvę, kad ji čia yra nuo 5 ryto.
Tai Inti Raymi: didžiulis festivalis, sujungtas 1944 m. Iš spalvingų inkų istorikų paliktų įrašų, archeologinių radinių ir šiuolaikinių čiabuvių bendruomenių ritualų. Tai buvo viena iš keturių svarbiausių inkų švenčių, vykusių Kuskas - imperijos centre ir pasaulio bamboje. Vykstant žiemos saulėgrįžai, kai Saulės Dievas yra labiausiai nutolęs nuo savo vaikų, jis šventė inkų kilmės mitą, padėkojo už gerą derlių ir paragino Saulę sugrįžti ir užtikrinti nuolatinį Žemės derlingumą.
Tada atvyko ispanai. 1572 m. Vicemeras Francisco de Toledo paskelbė festivalį pagonišku ir prieštaraujančiu katalikų tikėjimui ir visiškai uždraudė jo vykdymą.
Nuotrauka: endlesstrail
Šiandien jis vėl išaugo ir tapo antru pagal dydį festivaliu Pietų Amerikoje, antruoju tik po Brazilijos karnavalo. Į Kuską kiekvienais metais nusileidžia daugiau nei 150 000 užsienio ir vietos turistų, iš kurių dauguma moka 80 USD už rezervuotą vietą artimiausiuose veiksmo tribūnose.
Sėdime ant akmenuoto atodangos, esančios virš spektaklio erdvės, atvykę 8:30 ryto, kad ten rastume apie 100 žmonių. Stebėjome, kalbėjome ir gaminome sumuštinius, kai stebėjome, kaip per kelias valandas gausėja minia. Dabar, kai spektaklis įsibėgėja, tūkstančiai žmonių spaudžia visas puses; Tai dažniausiai vietinės vietinės šeimos, tačiau susimaišę saujelė užsieniečių. Pardavėjai gaudo viską - nuo skrybėlių iki bulvių traškučių iki pollo al horno, o minios šurmulyje šiltas prakaito ir riebios vištienos kvapas. Kairysis entuziastingas jaunuolis mus visus įtraukia į nepaprastą Meksikos bangą, kai valanda artėja arčiau ir jaudulys piko metu. Tai jaučiasi kaip futbolo varžybos.
Tie, kuriems yra rezervuotos sėdynės, įsitaiso vietoje, sugaišta minučių. 13.30 val. Pasibaigia nuolatinis būgnelis, o iškilių inkų didikų procesija pradeda griūti iš griuvėsių į plačią atvirą erdvę prie mūsų kojų.
Anksčiau klausiau Gabrielės, kodėl tradicija buvo atgaivinta. - „Turismo, supongo“, - šaipėsi jis. Ir tai, be jokios abejonės, yra puikus miesto, iš kurio klesti turistinis doleris, pajamų šaltinis. Bet kai aš sėdžiu tarp vietinių gyventojų, kurie laukė valandas karštoje saulėje, ir dabar imuosi šaukti bei gaudyti šiukšles tiems, kurie išdrįso stovėti ir užblokuoti vaizdą, man įdomu, ar tai taip paprasta.
Niekas nemano, kad Inti Raymi neturi net autentiškumo laužo. Tai yra seniai mirusios praeities, bet praeities, kuri beveik neįsivaizduojama prasme apibūdina Peru tautinę tapatybę, atminimas. Cininiai keliautojai, ieškantys neįmanomo „autentiškumo“, šventę gali nuginčyti kaip tikslingą turistų spąstus, apskaičiuotus kaip iš užsienio kišenių ištraukti kuo daugiau dolerių; bet tiesa yra sudėtingesnė.
Atnaujinus Saulės festivalį, prasidėjo XX a. Pradžios Peru indigeniškumo banga. Tuo metu intelektualinis Kuso elitas pasinaudojo čiabuvių priežastimi, siekdamas išvesti juos iš apgailėtinos tarnystės gyvenimo, „pažadinti savo sąmonę“. “Primena jiems apie turtingą kultūrinį paveldą ir inkų imperijoje pasiektas viršukalnes - saulės vaikus.
Laikui bėgant, ši tapatybė buvo tvirtinama visiems Peru gyventojams, didysis inkų paveldas buvo apimtas ir europiečių palikuonių, ir mestizos (mišriojo paveldo paveldėtojai), o socialinė kova už čiabuvių bendruomenių teises, pavaldžias tautos kūrimo projektui, įkurti tautinę tapatybę ir kultūrą.
Tiesa, turizmas nebuvo toli nuo dr. Humberto Vidal Unda ir kitų atgaivintos Inti Raymi organizatorių. Kuskas buvo vaizduojamas kaip „perujietiškumo“centras, kaip gyvas muziejus, pritraukiantis turistus iš viso pasaulio. Ši vizija buvo glaudžiai paremta vyriausybės lėšomis būtinai infrastruktūrai sukurti.
Nuotrauka: Jessie Reader
Atrodo, kad 1940 m. Kusko indėnai buvo kažkokie. Nepaisant sumažėjusio turizmo šiais metais, Kusko gatvės buvo pilnos. Gurkšnodami šaltą alų draugų parduotuvėje, tiesiai po Sacsayhuamán, po imituotos lamos aukos ir artėjant šventėms, stebime dešimtis tūkstančių žmonių iš viso pasaulio, nusileidžiančių į mus laukiantį miestą. Turizmas yra gyvybiškai svarbi miesto dalis, kaip šiais metais daugelis atrado per įtemptus mėnesius po Machu Picchu katastrofos, kai turizmas beveik visiškai išnyko ir visi bijojo savo darbo.
Inti Raymi dramatiškai kontrastuoja su žemiška, sunkia ir žiauriai chaotiška švente, kuri yra Qoyllur Rit'i. Man kyla pagunda nukreipti Inti Raymi į vieną pusę, manau, kad tai yra „tikrosios“kultūrinės patirties, kurią turiu, nukrypimas; bet tai būtų per lengva. Atviras manipuliavimas tautine tapatybe mane vargina, o slegiantis dalykas yra tas, kad daugelis vietinių žmonių iš netoliese esančių bendruomenių negali sau leisti dalyvauti šventėse, į kurias plūsta žmonės, gyvenantys pusiaukelėje visame pasaulyje. Tačiau Peru inkų paveldas yra turtingas, unikalus ir jį verta saugoti. Kas aš, kaip pašalietis, atmesti šį išsaugojimą kaip pašėlusį, netinkamą ar „neautentišką“? Kai kurie teigia, kad, nepaisant jos pradinio impulso, šios šventės jėga ir prasmė vietos bendruomenėms yra svarbi atsvara homogenizuojančioms globalizacijos jėgoms. Aplink mane ant kalno esantys žmonės perka ledus ir klausinėja vienas kito apie scenos esmę, žiūrėdami pagamintą tolimos praeities variantą; bet tai jų praeitis ir neturėtų būti atmesti.
Mane labiausiai gąsdina, kad ir kokią diskusijos pusę pasirinksiu, ne tai, kam buvo atkurta Inti Raymi, ar jos tęstinės šventės vertė, bet vietinių žmonių bejėgiškumas, kuriam ji turėtų atstovauti. Trodą į žemę vykdė Ispanijos užkariavimas. Jį atgaivino ne jie, o intelektualinė europiečių ar mišriojo kraujo kilmė, kurie praktikoje matė galimybę romantizuoti ir mitologizuoti savo pačių istoriją ir tapatumą. Jie gali arba negali, kaip individai, vertinti šio savo kultūros aspekto išsaugojimą; Man kelia nerimą tai, kad jie nekontroliuoja šio išsaugojimo, kad esant padidintoms tribūnų vietų kainoms ir tariamai politizuotai atrenkant aktorius svarbiausiems vaidmenims atvaizduoti, valdžia vis dar yra iš jų rankų.
Šiomis dienomis gyvi inkų kultūros likučiai šventes stebi nuo kalno šlaito, 80 USD vertės tribūnos bilietą - neįsivaizduojamą prabangą.
