Tonganų tatuiruočių meistrė Ni Powell dalijasi savo žiniomis apie senovės tradicijos atgimimą.
Aš jau 15 metų tyrinėju tonganų tatuiruočių tradicijas. 1998 m. Pradėjau tatuiruotes, pirmiausia darydamas polineziečių stilių derinį. Aš nebuvau per daug susipažinęs su konkrečiais tonganų tatuiruočių modeliais, nes apie juos buvo mažai žinių, ir egzistavo tik keli eskizai, pagaminti prieš juos išplatinant.
Aš pradėjau klausinėti savo tėvų, tetų ir dėdžių bei kitų šeimos narių. Kuo daugiau paklausiau, tuo labiau supratau, kad daugelis jų žinojo, kad kadaise buvo praktikuojamas tradicinis tatuiruotės darymas, tačiau norėjau, kad jis nebūtų prikeltas dėl krikščioniškų vertybių. Tačiau per pirmas tatuiruočių dienas aš susidūriau su daugybe tonganų, norinčių pasidaryti tatuiruotes ir pasinerti į tą savo istorijos dalį.
Daugelis turėjo istorijų, kurias išgirdo diskusijose apie šeimas ir kava. Šios istorijos svyravo nuo dėdžių, tatuiruočių Samoa, iki prisiminimų, kaip močiutės ant savo kūno turėjo žymių, labiau primenančių tradicines tatuiruotes nei bet ką vakarietišką. Mano susidomėjimas sužibėjo toliau ir aš pradėjau visko, ką galėjau sužinoti apie šią senovinę tradiciją. Tyrimas paskatino sužinoti daug ankstyvųjų raštų šaltinių ir pačių tonganų informacijos.
2002 m. Pradžioje Suʻa Suluʻape Alaivaʻa išvyko į Havajus, kad tatuiruotų samojiečius tradiciniu malofu, kaip jis darė daugelį metų. Keletas tonganų asmenų susitiko su Suʻa ir pradėjo tradicinių tonganų tatatau atgaivinimo procesą.
Po maždaug 8–10 sesijų pirmieji du tonganiškiai per daugiau nei 150 metų padarė savo protėvių ženklus.
„Ataʻata Fineanganofo“buvo pirmoji „Tonga“tatuiruotė, padaryta Suʻa Suluʻape ʻAisea, San Franciske. Čia jis šoka ir švenčia baigęs tatuiruotę ir tradicinį palaiminimą.
Proga buvo kulminacija - tradicinis palaiminimas ir ceremonija, skirta pašvęsti tatuiruotę ir paminėti šią progą. Kitais metais dar du žmonės gavo savo tatatau, o „Aisea Toetuʻu“įsipareigojo tapti pirmuoju tradiciniu tonganų tatuiruotoju nuo 1800-ųjų.
„Aisea“, mokomasi pagal „Suʻa Suluʻape Alaivaʻa“, buvo įšventintas į „Suluʻape“titulą, vėliau gavęs „Suʻa“titulą, kuris leido jam vykdyti tradicinį palaiminimą ir suteikti asmenims teises. Pradėjau stažuotis pagal jį 2010 m.
Tatuiruotės jau seniai yra Ramiojo vandenyno salų kultūros dalis, nes atsirado pirmosios salų bendruomenės. Įvairios tradicijos pasakoja apie skirtingus būdus, kaip tatuiruotės gimė ar atvežtos į kiekvieną salą. Kitos istorijos pasakoja apie kultūros didvyrius ir dievus, kurie pastūmėjo tatuiruotes į dvasinę ir politinę sritis. Bet svarbiausia, kad tatuiruočių darymas salos gyventojams buvo unikalus ženklas, reiškiantis jiems būdingą vaidmenį juos užauginusioje visuomenėje.
Tongoje tatuiruotės buvo gyvybinga kultūros dalis iki pat 1800-ųjų pradžios. Tuo metu Tonga, perėmusi vakariečius, patyrė radikalių politinių ir religinių pokyčių. Tonga taip pat susidūrė su pilietiniu karu, kuris galų gale panaikins ilgamečius štabo karius, išplitusius visame Tongano salyne.
Tonganų vadovų atsivertimas į krikščionybę ir Tongos suvienijimas į vieną monarchiją reiškė daugelio tradicinių praktikų sunaikinimą ir panaikinimą. Nors kai kurios tradicijos nebuvo išsaugotos, greitai buvo uždraustos tos, kurios turėjo tiesioginį ryšį su senaisiais dievais, kūno puošyba ir atvira seksualinė bei ritualinė žudymo praktika. Tonga greitai priartėjo prie artėjančio pasaulio Vakarų.
Tradicinį tonų kalbą tatuiruočių darymui ar odos žymėjimą sudaro du žodžiai: ta - mušti, trenkti ar bakstelėti; ir tatau - tas pats, panašus, simetriškas, subalansuotas.
Poetiškai tatatau padarė išvadą apie simetrišką pusiausvyrą, pasiektą ritminiais ritmais. Tatatau buvo specifinė tradicija, kurią augino tiek namai, tiek kitų Ramiojo vandenyno salų kultūros. Tatuiruočių Tongoje kilmės istorija pasakoja apie jauną vyriausiąjį vadovą, kuris matė praktiką Fidžyje ir kuriam buvo duoti įrankiai su giedojimu, liepiančiu „tatuiruotis moterims, o ne vyrams“. Kartą Tongoje jaunasis vyr. Vyr. Vyr. ant uolos ir klaidingai pakeitė dainos tvarką, taip pažymėdamas vyrus, o ne moteris.
Tongos istorija kupina kelionių jūra ir santuokų tarp salų vadovų. Tai padarė daugybę išorinių padarinių Tongano visuomenei, taip pat daug vietinių papročių eksportavo į kitas salų bendruomenes. Tatuiruočių darymas buvo menas, kuriam didelę įtaką padarė šie jūriniai mainai, ypač tatuiruotės Samoje metu.
Samoa turėjo unikalią tradiciją, pagal kurią tatuiruotės tapo vienu iš aukščiausių vyriškumo ir visuomenės abipusiškumo simbolių. Tačiau Tongoje tatuiruotės būdavo įvairialypės, pradedant tonganų kilmės tatuiruotėmis ir baigiant panašiomis į Samoan malofie tatuiruotes, taip pat žymėjimais, išreiškiančiais panašumus į Uvea, Rotuma ir Fidžis.
Tongų tautybės tatuiruotes tatuiruotėmis padarė tafunga tatatau. Tufunga tatatau vaidmuo Tongoje nebuvo paveldimas vaidmuo. Asmenys, turintys šios meno formos įgūdžius, galėtų kreiptis į pameistrystę iš tafunga tatatau, kad vėliau būtų pripažinti tatuiruočių meistru.
Autoriaus tatuiruotė pavaizduota aukščiau. Norėdami pamatyti didesnį vaizdą, spustelėkite. Naudoti ar pasisavinti šiuos dizainus be leidimo nėra tinkama. Jūs neturėtumėte to daryti.
Jaunus tonganų vyrus paprastai tatuiruodavo jų paaugliai. Tatuiruotės tapo būtina, norint tapti tongažmogiu, o moterys laikytų vyrą be reikalo mažiau pageidaujamu. Jaunieji vyrai dažnai buvo gundomi ir erzinami savo bendraamžių, kad jie taip pat nebuvo tatuiruojami.
Konkrečios tatuiruočių meistrų gildijos egzistavo Tongoje iki jos uždraudimo. Dažniausiai tatuiruočių modeliai buvo aptariami su asmeniu ir jų šeimomis ir buvo žymimi netvarkingai. Didžioji dalis šių tatuiruočių buvo tarp juosmens ir kelių. Šis specifinis kūno išdėstymas buvo dažnas Polinezijos ir Mikronezijos salų bendruomenėse. Procesas užtruktų mėnesius ar kartais metus, o tufunga tatatau buvo mokama už paslaugas tradicinėmis prekėmis, tokiomis kaip klubai, kilimėliai, žievės audiniai ir kiti tradiciniai vaizduojamieji menai.
Ryškiausios tatuiruotės buvo tos, kurias dėvėjo viršininkai. Tonga yra labai stratifikuota aukštų vadovų, žemesnių vadovų ir ministro hierarchija. Bendrininkams nebuvo leidžiama liesti viršininko kūno, drabužių ar maisto, išskyrus atvejus, kai jie turėjo prigimtinę pareigą, susijusią su vienos iš šių ribojamų veiklų vykdymu.
Aukštųjų vadų tatuiruotė buvo viena praktika, kurią vykdė tik ne tongai. Dažniausiai šią paslaugą atliko tufuga iš kaimyninių Samoa. Samoan tufuga tatatau buvo gerbiami už savo šventą pareigą tik tatuiruotis aukšto rango asmenis. Tongų „Tuʻi Kanokupolu“klano vadai dažnai eidavo į „Upolą“ir „Savaiʻi“, norėdami pasidaryti tatuiruotes. Ankstesni tonganų monarchai, siejami su Tuʻi Tonga ir Tuʻi Haʻatakalaua, buvo retai tatuiruojami. Pastebėta, kad kai kurie vadai buvo tatuiruoti, bet kas nežinojo.
Nors tatuiruočių darymas buvo uždraustas 1800-aisiais, daugelis vadovų toliau keliavo į Samoa, kad pasidarytų tatuiruotes. Be to, Tonganai, kurie galėtų keliauti ir leisti sau išlaidas, taip pat vyktų į Samoa, norėdami pasidaryti tatuiruotę. Tai įvyko dar praėjusio amžiaus šeštajame dešimtmetyje, tačiau galiausiai mirė aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose.
Dešimtajame dešimtmetyje tatuiruotės Ramiajame vandenyne vėl pastebėjo salų jaunimo ir bendruomenių susidomėjimą bandant atgaivinti ir atgaivinti senovės tradicijas. Naujas pasididžiavimo jausmas būnant salos gyventoju reiškė odos žymėjimą taip, kaip darė jų protėviai. Daugelis salos gyventojų pradėjo dėvėti tradicinius salų dizainus, susidedančius iš rankų ir kojų juostų.
Micahas Tiedemanas, pavaizduotas aukščiau, buvo vienas iš pirmųjų dviejų tonganų, vilkėjusių tradicinius tatatau. Norėdami pamatyti didesnį vaizdą, spustelėkite.
Galų gale susidomėjimas išaugo ir salų tatuiruotojai pradėjo eksperimentuoti maišant salų dizainus kartu, kad sukurtų šiuolaikines Polinezijos stiliaus tatuiruotes. Kaprizas išpopuliarėjo visame pasaulyje, kai polinezietiško stiliaus tatuiruotės tapo tatuiruočių bendruomenės žanru.
2010 m. Suʻa Suluʻape ʻAisea buvo pakviestas į Tongą demonstruoti tatatau kasmetiniame kultūros meno suvažiavime. Savo vizito metu „Aisea“tatuiruodavo kelis asmenis naudodama tradicinius įrankius ir suteikė galimybę tatuiruotis karališkosios šeimos nariams. Ši proga mums, tatuiruočių atgaivintojams, buvo reikšminga, nes tai buvo pirmasis tradicinių tatuiruočių atlikimo būdas Tongoje nuo 1800-ųjų.
„Aisea“pareiškė, kad jo pagrindinis tikslas buvo tradicinių tatuiruočių kūrimas Tongoje, institucionalizuojant praktiką kaimo aplinkoje. Prieš 10 metų daugumai tonganų tai būtų buvę neįmanoma ir neįmanoma. Vis dėlto nuo atgimimo tonganiukai sutiko senovės tatatau praktiką Tongoje.
Šiandien yra didelis susidomėjimas tonganų tradicinėmis tatuiruočių praktikais ir keli kiti tonganų tatuiruočių meistrai, įskaitant mane, pradėjo mokytis tradicinių priemonių. Įrankiai buvo pagaminti taip, kaip buvo tradiciniais laikais, iš kaulų ir vėžlių apvalkalo. Žymėjimai buvo išdėstyti ir atgaivinti dėka Suʻa Suluʻape Alaivaʻa žinių apie tradicinį tatuiruotę. Keletas didžiulį susidomėjimą palaikančių tonganų taip pat bendradarbiavo skleisdami žinias ir padėdami atgaivinti dainą, poeziją, literatūrą ir ceremonijas.
Tatatau evoliucija ir atgimimas taip pat vystėsi, kad tonganai įgautų gilesnę dvasinę ir kultūrinę prasmę. Atgaivinta tradicija tapo vakare arba transporto priemone, skirta atgaivinti praeitį. Žmonės, nešiojantys ženklus, primena tonganams, kad jie greitai atitiktų savo kultūros tradicijas sparčiai kintančiame pasaulyje. Ta Vaka buvo pasirinkta kaip tradicinių tonganų tatatau užbaigimo kelionė. Kadangi vakaras kadaise vežė tonganus į tolimas vietas ir buvo terpė vyriškumui tyrinėti, tradicinės Ta Vaka dėvimas simbolizuoja ir tą senovinę kelionę iš praeities į dabartį.
![Tradicinė Vestuvių Apranga Visame Pasaulyje [INFOGRAPHIC] - „Matador Network“](https://i.trendingcountries.com/images/844555/traditional-wedding-attire-around-world-infographic-p.webp "Tradicinė Vestuvių Apranga Visame Pasaulyje [INFOGRAPHIC] - „Matador Network“")
