„Audimas yra dalis to, kaip mes perteikiame savo istoriją jaunesnėms kartoms ir visam likusiam pasauliui“, - pasakoja man Rosemary, kai ji pirštinėja alpakos siūlais savo namuose. Jos nuojauta yra apčiuopiama, nes paaiškinama, kaip praktikuojant savo įgūdžius nuo neatmenamų laikų perduodamos vietos žinių.
Daugelį metų rankomis austi audiniai įkūnijo gyvą Peru aukštumų istoriją ir kultūros paveldą. Tekstilės raštai su išraiškingais pavadinimais, tokiais kaip Mayu Qenqo (Meandering upė) ar Pumac Makin (Puma pėdsakai), pasakoja įvykius, padėjusius formuoti jos tapatumą, netvarkingą kraštovaizdį ir sakralinę istoriją, apimančią tūkstančius metų.
Asunta, jauno Andų audėjo, kilusio iš tradicinės kečujų bendruomenės Piuray lagūno, audimo, audimo iš naujo tekstilės detalės. Pynimas atliekamas naudojant paprastą užpakalinę juostą, o piešinys yra austas tik iš atminties. Dėmę ant jos piršto sukelia kochinealinis kraujas, vabzdys, rastas kaktusuose, naudojamas ne tik kaip natūralus siūlų dažiklis, bet ir kaip lūpų spalva. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Keliaudamas po griaustinius kalnus, kurie taip gražiai apėmė šventąjį Urubambos slėnį, sužavėta klausiausi senovės pasakojimų apie Kečua papročius, kuriuos deklamavo mano vairuotojas Elvis. Nuolaidus ir didžiuodamasis, Elvis papasakojo man savo krašto istoriją ir žmones, kurie joje gyveno nuo ikikolumbino laikų. Jo pasakų užmojis ir mastas atitiko bet kurią Vakarų klasiką, nepaisant to, kad ji niekada nebuvo užrašyta.
„Manco Capac buvo pirmasis ir didžiausias Inca, Inti (Saulės) sūnus, kuris išvedė jį iš Titikakos ežero gelmių ir valdė iš Kusko, žemės bambos.“Mes netikėtai kairėje pasukame pagrindinį pagrindinį posūkį. Keliu ir pradėkite artėti prie Piuray lagūnos, kai Elvis tęsia: „Manco Capac turėjo du vaikus; mergina ir berniukas. Vieną dieną Inti paprašė Manco Capac surasti savo vaikus, kad jie galėtų praleisti saulėlydį, ir kai jis nuėjo jų ieškoti, jis vietoje jų rado dvi lagūnas - Huaypo lagūną (vyras) ir Piuray lagoon (moteris). “
„Šios dvi lagūnos“, - paaiškina Elvis, tarsi skelbdamas apie mūsų atvykimą, „atspindi lyčių dvilypumą šiuolaikinėje Quechua kultūroje“.
Neapdoroto alpakos pluošto detalė šalia tradiciškai perdirbtų verpalų, kabančių nuo šakos. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Rozmarinas (22) baigia skalbti neapdorotą alpakos pluoštą, o Concepcion (24) paruošia karštą vandenį su natūraliais dažais fone. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Rozmarinas (22), jaunas Andų audėjas iš kečujų bendruomenės Piuray lagūnoje, kruopščiai plauna alpakos pluoštą, ruošdamas jį susukti rankomis. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Ispanų kolonizuota Inkų imperija 1528 m. Sunaikino ir išnaikino visus raštus apie inkų kultūrą, nes tai buvo vienintelis Kečua papročių ir tautosakos aprašymas. Dabar vienintelis originalus testamentas yra tarp painių tekstilės piešinių, austų vietinių Puna (Andų aukštumų) bendruomenių siūlų.
Lamos vilna iš anksto nuplaunama, susukta ir dažoma. Tradiciniai Andų audėjai augina lamas ir alpakas - naminių kupranugarių rūšis, aptinkamas Pietų Amerikos aukštumose, kad gautų pluošto ir vilnos, kurią jie naudoja kurdami tekstilės gaminius ir drabužius. Alpakų ir lamos pluoštai neturi lanolino, todėl jie yra minkšti ir izoliuojantys, nepaisant klimato. Vilnos apdorojimo procesas ištisas kartas išliko nepakitęs. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Concepcion (24) ir jos dukra Feliciana (7) iš tradicinės kečujų bendruomenės Piuray lagūnoje naudoja sietą, pagamintą iš džiovintų šakų, kad filtruotų yuca, naudojamą muilui gaminti. Moterys iš Chinchero regiono laikomos tradicijų ir savo bendruomenės kultūrinio identiteto saugotojomis. Jie perduoda savo audimo žinias iš kartos į kartą, o sulaukusi 7 metų amžiaus Felicia jau mokosi sudėtingo tekstilės audimo proceso per savo motiną ir jos šeimos moteris. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Iki šios dienos aukštumų Quechuano bendruomenės laikėsi tradicijų ir išlaikė senovinį, tačiau sunkų gyvenimo būdą. Jie veikia absoliučiai harmonijoje su Peru motinos žeme, kurią jie vadina Pachamama. Jų audimo praktika atsirado dar prieš Kolumbijos civilizacijas ir tebėra puikus Quechuan kultūrinės tapatybės simbolis.
Pasiekę nedidelį kaimelį netoli Piurajaus, sutinkame Mariana - nekaltų bruožų mergaitę, dėvinčią tradicinę monterą (skrybėlę) ir „iliclla“(pečių audinį), supintą su spalvinga liemene ir sijonu. Eidama šalia savo lamos, Mariana paaiškina, kaip „Chinchero“moterys išdidžiai kasdien nešioja rankomis austus tekstilės gaminius ir drabužius, kad atskirtų savo bendruomenės tapatybę nuo kitų aukštumų.
Urubambos provincijoje esančiame Chinchero regione (3780 msnm) gyvena kelios kečujų bendruomenės. Vyrai augina žemę ir derlių, bulves, miežius ir kviną, kad pamaitintų savo šeimas ir parduotų netoliese esančiuose turguose; moterys audžia lamas ir alpakas, kad gautų audimo tekstilės pluoštus. Alpakų ir lamų siūlai neturi lanolino, todėl jie yra minkšti ir izoliuojantys, nepaisant klimato. Moterys, pavyzdžiui, Mariana, veržiasi ant paprastų nuleidžiamų verptuvių ir austo ant tradicinių nugaros dirželių, tuo metu, kai nori savo alpakų pulko ar leidžia maistą virti ant ugnies, kaip jų priešakiai prieš tai darydavo šimtmečius.
„Aš pradėjau žaisti su vilna ir verpstės, kai buvau labai jaunas. Tuomet, maždaug tada, kai man buvo šešeri metai, vyresnės seserys pradėjo mane mokyti paprastų audimo būdų ir raštų, stebint ir kartojant “, - sako Mariana.
Tradicinio austo tekstilės spalvos dažytų siūlų rutulių detalė. Ant šio audinio rasti modeliai vaizduoja Mayu Qenqo (Meandering River), The Pumac Makin (Puma Footprints) ir Piuray bei Huaypo lagūnus. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Vietos Quechua bendruomenės naudoja natūralių produktų, tokių kaip purpuriniai kukurūzai, kakavos lapai, gėlės, košenilis, druskos ir pupelės, rastus Urubambos slėnyje ir Andų aukštumose, natūralius pluošto ir vilnos dažymo dažus. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Rozmarinas (22), jaunas Andų audėjas iš tradicinės kečujų bendruomenės Piuray lagūnoje, patikrina natūralių siūlų rutulio dažymo procesą dažymo puode. Aukštumų kečujų bendruomenėse vilnos apdorojimo procesas nepasikeitė kartoms. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
„Chinchero“tradiciškai rėmėsi ūkininkavimu siekdamas finansinio tvarumo, tačiau pastaraisiais metais demografiniai ir socialiniai pokyčiai privertė mažas bendruomenes ieškoti naujų būdų, kaip išlaikyti save. Konkurencija su didelėmis žemės ūkio korporacijomis reiškia, kad vietos ūkininkai nebegali pasikliauti ūkininkavimu finansiškai remdami savo šeimas. Vietos moterys, kurios audė tik tarnaudamos savo šeimai, turėjo padidinti savo produkciją ir parduoti tekstilės gaminius vietinėse rinkose.
Concepcion (24) ir jos dukra Feliciana (7) iš tradicinės kečujų bendruomenės netoli Piuray lagūnos audimo dirbtuvėse pozuoja portretui. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
„Jie nori pakeisti„ Chinchero “, - tvirtina audėja ir dviejų vaikų mama Concepcion. „Vyriausybė pasisavino dalį žemės, kad galėtų įkurti tarptautinį oro uostą, ir paskyrė didelius viešbučius augančiam turizmui, apimančiam Kusko miestą (50 km nuo Piurajaus). Tai keičia mus visus ir verčia atsisakyti savo gyvenimo būdo, kuris netrukus bus netvarus, konkuruodamas su augančiais turizmo poreikiais. “
Aštuntajame dešimtmetyje dėl eksponentinio turizmo gausėjimo Sakraliniame slėnyje, daugiausia dėl Machu Picchu populiarumo, kečujų audėjai pradėjo keisti savo produkciją. Jie pradėjo naudoti anilino dažus, o ne natūralius, ir pasidarė paprastus modelius ant labiau homogenizuotų netradicinių audinių, kad neatsiliktų nuo didėjančios turizmo paklausos. Šie nauji tekstilės dizainai nebeatitinka senųjų bendruomenių audimo tradicijų, o jų kultūrai ir identitetui dabar, deja, gresia pavojus būti prarasti ir pamiršti.
Daugybė natūralių produktų, tokių kaip purpuriniai kukurūzai, žali kakavos lapai, mėlynos gėlės, košenilis, druskos ir pupelės, visi auga Urubambos slėnyje ir Andų aukštumose. Vietos kečua bendruomenės jas naudoja natūraliems dažams, skirtiems dažyti pluoštą ir vilną. © Marta Tucci / „Naya Traveller“
Balansas tarp finansinio tvarumo ir kečujų žmonių paveldo išsaugojimo yra subtilus. Grįždama į Rozmarino namus, ji paaiškina: „Tai ne tik kultūros meno rūšis, bet neatsiejama mūsų socialinės organizacijos ir ekonominės padėties dalis.“Ji kurį laiką ramiai eina, prieš grįždama prie pluošto ant lašo verpstės.
Nors jų nedaug, vis dar egzistuoja bendruomenės, kurios globalizacijos akivaizdoje lieka nepaliestos. Apsilankydamas kai kuriose ne tokiose aukštumų teritorijose, aš apžiūrėjau kaimus, kurie laimėjo mūšį išsaugoti savo papročius, nepaisant didėjančių sunkumų, su kuriais jie susiduria. Jie tvirtai laikosi prieštaringo modernumo potvynio, perduodami savo žinias iš vyresnės kartos į jaunesnę kartą. Aš tikiuosi, kad jie tęs tai dar daugelį metų.
Ar norite susitikti su Piuray moterimis? „Naya Traveller“siūlo kuruojamas eksperimentines keliones į Peru ir kitas vietas, daug dėmesio skiriant kultūrai ir vietos panardinimui
Šis straipsnis iš pradžių pasirodė „Maptia“ir čia publikuojamas leidus.
