Nuotraukos: autorius
Ar revoliucinis turizmas tik išnaudojimas yra paslėptas kaip empatija?
Tai yra laikmetis, kuriame turizmas yra postmoderniausia veikla, o jokia patirtis nėra apsaugota nuo prekių vakuumo. Yra meksikiečių turistų, imituojančių neteisėto sienos kirtimo patirtį Hidalge, kur vietiniai Otomi žmonės valdo pramogų parką, kurio dalyviai apsimeta migrantais, nukreiptais į El Norte. Turistai sumoka 125 USD už bėgimą palei stačias kalvas ir upių krantus, įveikdami purvą, teptuką ir pavojingą reljefą, eidami paskui juos pasienio patruliu (otomis rėkia laužyta anglų kalba), fone grojantys šaudymo iš ugnies juostos ir retkarčiais iš krūmų sklindantis baisus riksmas, reiškiantis išžaginimą.
Aleksandras Zaitchikas, žurnalo „Reason“reporteris, 2009 m. Vedė kursus su jaunais, turtingais meksikiečiais, kurie, kaip jis pažymėjo, vyksta į JAV turistinių vizų ir sportinių dyzelinių džinsų bei hipsterių kirpimo būdu. Po to jie sėdėjo prie laužo gerdami alų ir keisdamiesi istorijomis.
Rengiamos lūšnynų ekskursijos Mumbajuje ir miestelio ekskursijos Pietų Afrikoje, ekskursijos po getą Čikagoje ir revoliucinės ekskursijos Venesueloje ir Čiapuose.
Kai kurie iš jų naudojasi akivaizdžiu ir iškrypėlišku skurdo išnaudojimu bei romantizmu; kiti bando turizmą, iš prigimties neautentišką ir dirbtinį, paversti edukacine, empatijos stiprinimo patirtimi. Bet jie visi nepatogiai jaučia ekonominę, socialinę ir kultūrinę atskirtį ir kelia (santykinai) pinigus turintį keliautoją prieš vietinius gyventojus įsišaknijusiems, dažnai nuskurdintiems, dažnai diskriminuojamiems.
Jie visi pasižymi tam tikru voyeurizmo, kaltės, susukto ir sudėtingo ilgesiu (prisijungti prie revoliucijos, išreikšti solidarumą su Soweto lūšnynų gyventojais, tam tikru būdu „padėti“), susituokę dėl prekeivio (nusipirkite marškinėlius ir Pepsi „Zapatista tienda“, nusipirkite sienos kirtimo patirtį).
Nuotraukos: autorius
Jie visi, paprasčiau tariant, prašo keliautojų pereiti pelkėtą ir etiškai nesąžiningą zoną tarp naivumo ir cinizmo. Aš linkusi žiūrėti į pastarąjį. Pamačiusi revoliucinį turizmą, susietą su 2006 m. Oaxaca socialiniu judėjimu, kuris, kaip ir visi socialiniai judėjimai, buvo kur kas sudėtingesnis ir sudėtingesnis reiškinys, nei jį vaizdavo grafiti, aš tapau dar ciniškesnis.
Įpusėjus Oašakos konfliktui, „Narco News“redaktorius, apėmęs besiskleidžiantį judėjimą iš kairiosios pusės, padarė išvadą, kad „revoliucinis turizmas“daro daugiau žalos nei naudos, ir apgailestavo, kad organizacijos ir žmonės, stumiantys Oaxaca judėjimą Forward nebuvo griežtai reglamentavęs užsieniečių veiklos, kaip turėjo zapatistai.
Šis Zapatistos pavyzdys atrodo įdomus po apsilankymo Čiapasuose, kur, atrodo, klesti turizmas Zapotec bendruomenėse kanjonuose ir slėniuose už San Cristóbal.
Taigi, čia yra rifas - nepaisant visko, ką aš sukūriau aukščiau, visų problemiškų, paviršutiniškų sąveikų ir nepaprastai nelygių galios struktūrų, būdingų revoliuciniam turizmui, replikacijos, aš išėjau iš vizito su „Zapatistas“pasikeitė taip, kad aš ' norėčiau tikėti, kad nėra paviršutiniška, kad norėčiau tikėti, jog yra užuominų apie prasmingą įsitraukimą, į kažkokio kito supratimą, peržengiantį kaltės mažinimą ar šviečiantį idealizmą ar iškrypėlišką voyeurizmą iki užuojautos ir tikėjimo pokyčiais.
Labai lengva būti ciniškam imantis tam tikros perspektyvas pakeičiančios, apreikšmingos ekskursijos po „Zapatista“bendruomenes ir visa tai aiškinant kaip galutinį realių pastangų paversti neoliberalinę sistemą į tuos pačius komercinius žetonus, ideologijas ir vertybes įtraukimą. sistema išlieka.
Taip lengva sėdėti komentatoriuje „Oventic“ir klausytis turistų grupės, kuri blaškosi, lygina spurgų istorijas ir pasakoja apie Izraelį bei vyną ir sumuštinius Nikaragvoje ir galvoja, kad tai tik dar viena autentiška patirtis, suvartota ir užrašyta kandžioje. vėliau būti išparduotas nakvynės namuose Vietname ar Sidnėjuje.
Nuotraukos: autorius
Bet jūs taip pat esate dėl priežasties, kurios, kaip jūs tikimės, peržengia tikrosios patirties skonį, taigi, jei jūsų cinizmas nėra neįtikėtinai kuklus ir neišmanantis, turite šiek tiek jį pergudrauti, kad paleistumėte save nuo kabliuko.. Jūs turite sustabdyti savo netikėjimą; turi būti kažkas kita. Tai aš galvojau įeiti.
Iš pradžių, kai laukėme kelkraščio ramybėje po balkšvai pilku dangumi, o moterys su bandanomis stebėjo mus iš tiesioginio stebėjimo posto, o dešimtys kitų neslėptų moterų ir vaikų raižė ir megzdavo drabužius prieš bendruomenės parduotuvę, man būdavo nepatogu. Taip, aš norėjau pamatyti ir sužinoti daugiau apie „Zapatistas“, tačiau tuo metu pamatyti mano pašališkumą ir mano tikslo problemą buvo taip akivaizdu, kad tai buvo skausminga.
Aš esu estų rašytojas, kuris atėjo pasižvalgyti po jūsų bendruomenę, fotografuoti jūsų sienas, suplanuoti jūsų judėjimą. Tikriausiai pagalvosiu aukščiau savęs, kai tai padarysiu, ir aukštesnio apie tave. Tada aš išeisiu ir grįšiu į savo gyvenimą, o jūs tęsite toliau, tikėdamiesi, kad armija neįeis, ir visa tai sugriauti. Aš apžiūrėsiu tavo revoliuciją.
Bet mes buvome įleisti, ir prieš valgydami „Oventic“, mes valgėme paprastus quesadillas su avokado ir pomidoro riekelėmis. Kita kelionių grupė naršė po komedorių ir parduotuvę, nusipirko keletą daiktų ir išvyko. Aš eidavau į vonios kambarį su maloniu, nervingu, nuožulniu vyru, praėjusio amžiaus trisdešimtuku, kaip savo palyda.
„Mūsų patalpos yra kaimiškos“, - švelniai perspėjo jis.
„Tai ne problema“, - atsakiau.
„Nėra tualetinio popieriaus“, - perspėjo jis.
- Puiku, - pasakiau.
Jie buvo kaimietiški, bet nieko, ko nerastumėte kitur Meksikos kaime. Kai pasirinkau kelią atgal prie vyro, juodosios antys tupėjo aplink žaliuojančius žaliuojančius augalus ir nedidelę srovelę. Nežinodamas, ką pasakyti, paprašiau, „Ką jūs darote su ančiomis?“Norėjau sau pataikyti per galvą, kai tik pasakiau, bet ten taip buvo - mes stovėjome „Zapatista“pastato kieme, čia ir ten vingiuoti takai, ir kaimiškas vonios kambarys ir didelės juodos svogūninės antys, išsibarsčiusios, ir aš negalvojau nieko pasakyti.
„Mes valgome kiaušinius“, - sakė jis.
Aš ketinau pasakyti: „A, kaip Kinijoje!“, Bet staiga pagalvojau, kad tai bus keista, ir vietoje to protingai linktelėjau, tarsi valgyt ančių kiaušinius, buvo labai išmintinga mintis. Niekada Meksikoje nesu sutikęs nė vieno, kuris valgytų ančių kiaušinius, ir mintis, kad tai buvo mano pirmasis faktas iš zapatistų, atrodė komiška ir apgailėtina. Mes vingiavome nedideliu akmeniniu keliu atgal link komiko.
„Stop!“, Pasakė pagrindinis, „palaukite - čia galite nusiplauti rankas. Ten yra ir muilo. “Aš nusiplaukiau rankas ir jis pasilenkė ovaliai, klausdamas akių ir paklausė:
„Ką tu darai?“Buvo reikalavimas nerimauti ir ne tik iš smalsumo.
„Aš esu rašytojas“, - tariau bijodamas, kad tai netinka, bet noriu būti sąžiningas. Jis paklausė neišvengiamo, „De que aprašo?“Apie ką jūs rašote? Aš suskaičiavau temų sąrašą: kelionės, kritinės kelionių esė, politika (kairuolis), Meksika, Lotynų Amerika. Jis linktelėjo.
- O tavo draugai? - paklausė jis. Susy ir Mauricio atpažinau kaip studentus, o Jorge - kaip fotografą, ir skubėjau nurodyti, ką fotografavo Jorge, cituodamas naujausią projektą apie krepšinį Siera Norte. Žmogus atrodė patenkintas, kelis kartus linktelėjęs, ir mes grįžome link restorano, atsisveikindami, kol jis ėjo į virtuvę.
Nuotraukos: autorius
Apsilankymas tęsėsi nepatogaus abipusio pripažinimo, susidomėjimo ir atsargumo tonu, tačiau pradėjus vaikščioti po stačią kalvą ir į bendruomenę, mane užklupo stiprių emocijų jausmas. Poreikis verkti. Tokiose kelionių situacijose retas įgyja sąžiningumo pojūtį - ir aš neįsivaizduoju, kad kviečiu šį žodį be juokingo viršelio, tačiau ruošiuosi tai padaryti čia - autentiškumu.
Čia mano buvimas buvo toleruojamas, priimamas, galbūt net gailisi, tačiau tai nepaneigė platesnės tiesos, kuri buvo pasiekta pastatuose, susirinkimuose ir bendruomenėje. Neatrodė, kad šis projektas atpigins ar suformuos. Tai mane labai nuolankiu; geriausias autentiškumo rodiklis.
Pirmą kartą per tą vizitą galėjau suprasti, kas padaro „Zapatistas“tokiais patraukliais, emociškai ir intelektualiai galingais savo šalininkams per nacionalines, ekonomines, kultūrines ir socialines sienas. Tai buvo jausmas, labiau nei kas nors kitas, alternatyvaus projekto jausmas - nesutramdytas, neatsakingas, nekenčiamas, nekontaktyvus ir skeptiškas, tačiau nukreiptas, organiškas ir prasmingas. Po freskomis moterys pasodino gėlių, kuriose sakoma: „otro mundo es posible“.
Kitas aš būčiau susigūžęs. Aš verkiu tai rašyti. Bet ten tai nebuvo maudlinas ir aš to nelaikiau ne tik taikos ir meilės ženklu, bet ir kaip kasdienio gyvenimo pavyzdį bendruomenėje, kuri atgavo savo orumą iš korumpuotos vyriausybės. Tai mane be galo pažemino. Geriausiu atveju tai turėtų daryti kelionės.
Vaikas žaidė krepšinį aikštelėje su EZLN lankais, o riebios, blizgančios juodos karvės klaidžiojo nuožulnia veja. Šunys sekė paauglius, rinkdami medieną. Mūsų gidas, šeštojo dešimtmečio vyras, turintis juodą slidinėjimo kaukę, uždavė daug klausimų apie artėjančias Jorge ir aš vestuves. Ar išleistume daug pinigų? Ar mes šoktume su kalakutiena? Ką mes valgytume? Ar mes gertume? Daug?
Jis sveikino ir pasakojo, kad susituokė būdamas penkiolikos, ir vis dar buvo vedęs tą pačią moterį. Jis prisijungė prie „Zapatistas“prieš penkerius metus ir gyveno tarp „Oventic“ir San Cristóbal. Jis buvo tarsi senas žmogus, kurį sutiktum turguje, kuris užrištų tavo ranką ir duotų palaiminimą tavo vestuvėms, paklaustų, kiek kūdikių tu turėsi, ir švelniai juoktųsi už tavo atsakymus.
Jis žinojo, kad jis vadovauja mums, priima mus, duoda mums leidimą būti čia, ir mes tai žinojome, visada prieš važiuodami į nežinomą kampelį, klausdami, bet po jo mažo užkietėjusio kūno tvirtumu ir jo slidinėjimo kauke buvo šiluma ir smalsumas. Nežinau, kodėl tai mane nustebino - galvojau, kad žmonės bus darbštesni, nuošaliau nusiteikę ir piktinasi, o moterys tikrai buvo tylios ir pasitraukusios, bet ne uždaromos.
Paprasčiau tariant, vieta nesijautė perkama, nesijautė esanti įtraukta į besiplečiančius rūpesčius dėl autentiškumo ir autentiškumo, komercializacijos ir pasipriešinimo.
Nuotraukos: autorius
Dažniausiai tai, ką jaučiau, buvo emocijos, kurios nepriklausė vienai liūdesio ar jaudulio, tikėjimo ar pasitikėjimo kategorijai, o buvo paprasčiausia liudijimo galia. Panašią situaciją patyriau skerdžiant ožkas „Mixteca“- vienintelį kitą laiką ir vietą keliaujant, kai aš vartodavau žodį autentiškas.
Mes daug fotografavome, nusipirkome marškinėlius ir cigarus, o paskui vėl buvome išvažiavę keliais, vėlyvą popietę. Mauricio ir Susy užėmė dvi laisvas vietas pravažiuojančiame taksi ir Jorge, o aš įsitaisiau laukti kito.
Po kelių minučių, kai fotografavomės ženklą, skelbiantį tai apie Zapatistos teritorijos širdį, vyras išėjo pro bendruomenės vartus ir pasiūlė vietinėms moterims, laukiančioms šalia mūsų kelio, pasivažinėti.
„Ar jūs einate į San Cristóbalą?“- nuolankiai paklausėme.
- Taip, nuostabus, - šiltai tarė jis.
Įsėdome į furgono gale paskui vietines moteris, kurios buvo pakeliui į San Andrésą, pasveikinome jas ir kitus keleivius - neva vyro žmoną ir du jo vaikus - bei jauną vairuotoją vyrą.
Pirmoji važiavimo pusė buvo tyli, žvelgiant į plaukų smeigtukų kreivę ir lėtą nusileidimą bei staigius pakilimus per slėnius, kurie tarsi atgyja topo žemėlapiuose, gniaužtų linijų ir klastingų kritulių bei žalumynų ir rudų briaunų serijose. Čiapas yra be galo kaimiškas - pravažiavome mažus medinių namelių išsibarstymus ir retkarčiais veikiančią šaltalankių parduotuvę, tačiau nebuvo organizuotų kaimų su jų bažnyčiomis ir restoranais, kaip Oašakoje. Mes pravažiavome palmių žalumą, šviesiai žalią ir pušies žalumą, kukurūzų, karvių ir avių pleistrus, juodus sijonus turinčių moterų ir laukus dirbančių vyrų šešėliai.
Kažkuriuo metu paklausiau vyro, kuris leido mums įlipti į laivą.
„Kiek laiko gyvuoja ši bendruomenė?“
Norėjau suvokti, ar ji buvo suformuota po 1994 m., Ar būtent tada ir ten, kur viskas yra sudėtinga. Jis pasakė, „Šukes, mil-novecientos-novente-cuatro“, tarsi tai būtų pats akivaizdžiausias dalykas pasaulyje, ir aš dar kartą įrodžiau savo skrupulingą nežinojimą prieš „Zapatistas“. Bet iš ten pasidarė geriau. Pradėjome kalbėti apie valdymą, apie švietimą, apie politiką. Švietimo sistema ypač žavi. Vaikai mokosi trijų dalykų: socialinių mokslų (daugiausia istorijos), matematikos ir biologijos / zoologijos. Baigę vidurinę mokyklą, jie tampa mokytojais.
Mokyklos neturi vyriausybės pažymėjimo - „kokia prasmė?“- juokdamasis paklausė vyro. - Jei norite atsiriboti nuo vyriausybės nuo netinkamo jų elgesio, kodėl norėtumėte, kad jos patvirtintų ir sureguliuotų tai, ką jūs daryti? “Vis dėlto tai kelia problemą„ Zapatista “vaikams, norintiems tęsti studijas universitete. Tierra universitetas yra vienintelis universitetas, kuris šiuo metu priima jų kvalifikaciją.
Pokalbis vyko kaip kelias link 2006 m. Oašakos politinio judėjimo ir PRI, PAN ir PRD - vis labiau keičiamų partijų, valdančių Meksikos korupciją. Važiavimas atgal į San Cristóbalą užtruko kelias minutes, o pokalbio metu mes vos pastebėjome, kad furgonas važiuoja tiesiai pro namą, kuriame gyvename, „Akva!“- akimirką nubloškė Jorge, kaip tik tinkamu momentu, ir mes atidarėme duris, paspaudėme rankas, padėkojome ir atsisveikinome.
Patirtis lėmė visą likusią dienos dalį, kaip galingas oro uosto atsisveikinimas su jumis prilygsta skausmui visos kelionės metu. Mes vaikščiojome San Cristóbal gatvėmis apakintomis ir laikinai įgytomis patirtimis „Oventic“.
Tada mūsų gyvenimo greitis ir judesys vėl užklupo mus ir mes valgėme picą vakarienei, planavome kitos dienos kelionę ir gaudėme el. Laiškus. Zapatistai nugrimzdo į kelionių patirtį ir istorijas, kurios slypi tik laukiant. kartkartėmis nusileisti į paviršių kaip maži laiveliai ant nenuobodžios jūros.
Po kelių naktų, vieną iš paskutiniųjų mūsų naktų mieste, mes pagaliau išsitiesėme ir nuėjome į barą „Revolution“. Tai buvo panašu į Oašakos meno sceną, tačiau pretenzingumas turėjo stiprią hipio vibe ir visą teisumą nusprendus perjungti istorines puses ir susilyginti su prispaustiesiems (kartu, žinoma, statant savo kasą visai šalia miesto ir gurkšnojant alų bei klausosi liaudies roko gana jauni hipiai).
Buvo panašios privilegijuotosios ir patogiai kairiosios-bohemiškos vibe, panašios veikėjos, daugiau jaunų motinų su garbanotais kūdikiais vietinėse kūdikių stropose.
Atvažiavo vietiniai vaikai ir mėgino parduoti savo molinius gyvūnus globėjams, kurie šypsojosi daug nuolaidžiau nei dauguma ir erzindavo juos, tačiau galiausiai atsisakė jų pasiūlymų. Vaikai, nepralaidūs, tęsė kelionę į kitą turistų ratą. Tuo tarpu pėsčiųjų gatvėse plūsta turistų, šeimų ir porų sankaupos - naktinis gyvenimas San Cristóbal mieste yra ryškus, net sekmadieniais. Jie kartais žvelgė į smalsų žvilgsnį į „Revolucíon“ir toliau vaikščiojo.
Nuotraukos: autorius
Tai buvo esminė Chiapaneco diena - ekskursija į „Oventic“, naktis La Revolucíon. Galėjau pamatyti, kaip tai sukels priklausomybę - bageliai ryte, vynas naktį, vaizdingos miškuotos kalvos ir bažnyčios, panašiai mąstantys europiečiai ir amerikiečiai, kepantys duoną ir turintys tuos pačius idealus, kilę iš panašių sluoksnių (ir be galo naudingi jiems kabinti) kurį laiką aplink Chiapasą), sužinoję apie vietinius gyventojus, atlikdami savanorišką darbą, gaudami visus aukštos gyvenimo Meksikos kokybės privalumus, palengvindami nemokamą kaltę ir teisingą tikėjimą savo vieta dešinėje mūšio pusėje.
Ir tuo pat metu aš mačiau, kaip tai gali būti savotiškai baisu. Puikiame „Casa Chapulin“parašytame kūrinyje Leila (pavardė neminima) verčia San Cristóbalio revoliucionierių turistus ir užsienio aktyvistus priversti perduoti kaltę ir kaltę „neoliberalizmui“ar „korporacijoms“, tuo pačiu ignoruodama jų pačių sudėtingus vaidmenis. kaip gana pasiturintys autsaideriai Čiapas. Ji rašo,
„Nesvarbu, ar praleidžiu popietę su amerikiečiais ar europiečiais, kalbėdamas apie malonumus ir smulkmenas, ar taip pat vengiu pokalbio su miesto meksikiečiais, vengiama kažko esminio. Nė vienas iš mūsų nekalbame apie tai, kas mus supa. Nė vienas iš mūsų nepripažįsta savo gyvenimo lengvumo ir moraliai problemiškos padėties. Mes nekalbame asmeniškai apie skurdo tikrovę, kuri mus supa iš visų pusių; kartais net nesu tikras, kad leidžiame tai mums sudominti. Mes tai pripažįstame sistemiškai, intelektualiai ir už tai pasiteisindami.
Dar galingiau ji tvirtina, kad politiškai mąstantis revoliucionierius, kuris nuo trijų mėnesių iki kelerių metų laikosi aplink San Cristóbalą, yra ne mažiau „vietinių gyventojų simbolis“, nei labiau ikoniškas turistas, kuris linksmai perka etninius stereotipus kaip trofėjus..
Galiausiai ji pabrėžia, kad vien tik revoliucionierių turistų galimybės būti ir gyventi San Cristóbal mieste rodo valdžios ir turto nelygybę, kuri apibūdino ir tebėra būdinga Chiapasui ir visai Meksikai. Tiesiog ignoruojamas faktas, kad žmogaus buvimas „Zapatista“bendruomenėje, perkant marškinėlius, yra specifinio istorinio proceso rezultatas ir taip pat yra to proceso simbolis, užuot pagyręs save už „solidarumą“ir panaikinęs visą kaltę bei kaltę „ korporatyvinė kapitalistinė sistema, bandydama prisidėti prie vietinių judėjimų, palieka didžiulę, savitarnos ir nežinojimo spragą.
Vis dėlto man labiausiai patinka Leilos kūrinys, kad ji nereikalauja, kad per kančią būtų atsisakyta solidaraus gyvenimo būdo, ir ji nepasako, kad revoliucionierių turistai yra laisvi ir nenaudingi, todėl turėtų tiesiog išvykti. Atvirkščiai, ji reikalauja, kad savivokos ir kritika yra labai svarbios norint padaryti daugiau, nei tik pašiepiant save ir smerkiant didelius blogiukus - vyriausybę, sistemą, korporaciją.
Norėčiau pridurti, kad nuolankumas taip pat labai ilgas. Tai, ką mačiau Čiapaje, buvo akivaizdus nuolankumo stoka ir iš tikrųjų yra priešingai - ironiškas ir vulgarus egoizmas, padedantis vargšams čiabuviams suburti savo poelgį, kilmingųjų-laukinių-ishų fauningo reinkarnacija ir Europos butikų turizmas. Atrodo, kad nėra daug žmonių, laukiančių, kodėl aš, atvykęs iš Prancūzijos ar Meksiko ar Niujorko, galiu tikėtis, kad atsidursiu čiabuviams ir dalyvausiu didžiojoje revoliucijoje garbingoje istorijos pusėje ir karys kažkokioje šlovingoje kovoje už orumą ir tiesą, kai iš tikrųjų istorija ir politika bei mano turima padėtis ir padėtis leido man būti tokioje padėtyje, kurioje gyvenu nepaprastai patogų gyvenimo būdą skurde, galiu studijuoti tai, ko noriu ir gyvenk ten, kur man patinka (ir, galiu pridurti, daryk tai be kaltės, nes man simpatizuoja vargšai?) Panašu, kad iš tikrųjų mažai diskutuojama apie didelę ironiją, kad San Cristóbal tapo silpnu snauduliu turtingų ir smalsių etnoturistų Tuxtla butikas, įtemptos (dabar represuotų) revoliucijos centras ir politiškai mąstančių užsieniečių žaidimų aikštelė, kad būtų galima įkurti parduotuvę ir žiūrėti Ingrid Bergman filmus, gerti argentinietišką vyną ir išreikšti užuojautą vieni kitiems. simpatijos, kol visą laiką kariškiai plečia čiuptuvus į miškus ir džiungles, vargšai žmonės ir toliau miega, ir elgiasi gatvėse, o zapatistai po penkiolikos metų stengiasi išlaikyti tai, ko liko.
Ir vis dėlto aš nuėjau į „Zapatista“bendruomenę ir išdrįsčiau tai pavadinti transformacine patirtimi. Mokomasis, šviečiamasis ir transformacinis. Tačiau aš, tiesą sakant, net neįsivaizduoju, koks būtų mano vaidmuo, jei kada nors įsitraukčiau į „Zapatistas“, ir aš manau, kad jis turėtų būti toks, kuriame atsižvelgiama į tai, iš kur aš kilęs ir kokios mano privilegijos.
Esu tikras, kad daugelis San Cristóbalyje gyvenančių ir dirbančių revoliucinių turistų buvo daug ištvermingesni ir vienodai gilūs susitikimai su Zapatistais ir vietinėmis Chiapaso bendruomenėmis, ir aš manau, kad tie susitikimai ką nors reiškia. Manau, kad jie yra svarbūs, netgi kritiški ir yra geriausia iš to, ką gali pasiūlyti turizmas (nebūtinai tai daro, bet gali).
Tai, ką mes padarysime iš jų, priklauso nuo to, kiek nuolankiai mes pasiliekame prieš juos, nuo to, kiek kritiškai vertiname savo požiūrį, poziciją ir judesius, kuriais labai norime tikėti. Lengva revoliucijos permaina per keletą žvalių pokalbių kavinėje. „La Revolucion“per kelias chelas ir kai kuriuos žemės riešutus, kuriuos sustiprina kelios draugystės su vietiniais vaikais, man atrodo gana beprasmiška. Galbūt nebūtinai žalingas, bet tikrai neprivalomas dėl realios galimybės ką nors pakeisti.
Galiausiai, jei šis revoliucinis turizmas - ar tai būtų tas, kuris tęsiasi popietę, toks, kuriame dalyvavau, ar tas, kuris ilgainiui tęsiasi ir traukiasi į San Cristóbalą - iš tikrųjų paveiks teigiamus pokyčius, ir ketina sukurti tam tikrą supratimą ir sąveiką, peržengiančią simbolinių niekučių pirkimą, tada kiekvienas turistas turi atsižvelgti į savo aplinkybes, patirtį ir vietą bei ištirti, ką jis / ji gali padaryti iš to.
Aš galiu skaityti ir skaityti, ir skaityti apie „Zapatistas“, ko anksčiau niekada nejaučiau kaip norą, nes beatodairiškai viliojau fragmentus, kuriuos skaičiau ir girdėjau čia ir ten, ir galvojau, kad tai sugalvosiu. Aš galiu rašyti. Aš galiu daugiau sužinoti apie šią revoliucinio turizmo sampratą ir jos padarinius. Ir aš galiu sąžiningai ir nuoširdžiai patikėti to, ką pamačiau „Oventic“, Čiapas, autentiškume.
Jei tai autentiškumas, kuriuo mes sekame, keliautojai, ir solidarumas, tada tas autentiškumas turės išreikšti autentišką tiesą, kad visos mūsų privilegijos yra susijusios su skurdu, kuriam norime pasibaigti ir kuriam užjaučiame, o mūsų solidarumas kenčia dėl didžiulės sėkmės mes turėjome galimybę jaukiai ir santykinai prabangiai pasirinkti.
Pirmiausia mums reikia kritiško supratimo apie tai ir nuolankumo. Ir nuo to mes galime pagarbiai, sąžiningai, kryptingai žengti solidarumo link.
