Tremtinių gyvenimas
Kai jie surišo jos sarį, baigė paskutinius jos makiažo prisilietimus ir pritvirtino likusias gėles prie tvarkingai pintų plaukų, Durga Devi išdidžiai nusišypsojo. „Parodyk, Akka, [1] “, - ji pasakė, siekdama mano fotoaparato, kad galėtų sugrįžti į savo regėtojo iškilmes („Irula“genties artėjančio amžiaus šventė).
Ji šypsojosi žvelgdama į savo atvaizdą mažame LCD ekrane. Aš drąsiai linktelėjau, nes kelis kartus per ceremoniją buvau pratęs - tai buvo gestas, kuris buvo grąžintas įvertinus mano gražaus studento šypseną. Kai Durga Devi ėjo link savo laukiančios auditorijos, ritualo galia paskendo - pačia pagrindine prasme tai buvo moteriškumo šventė.
2012 m. Aš baigiau kolegiją ir pradėjau dėstyti mažoje, gentinėje mokykloje, Anaikatti kaimo kaime, Indijoje. Vis dar didelę įtaką daro kastų sistema, todėl gentinės teritorijos pietuose yra labai apleistos vyriausybės pagalbos ir NVO projektų, joms trūksta galimybės gauti kokybišką švietimą.
Aš buvau pasirengusi tikėtis netikėto, tačiau mano supratimas apie indišką moteriškumą iš pradžių buvo vertinamas. Moterų priespauda man buvo akivaizdi susituokusiose santuokose, smurto šeimoje padariniai, nuolatiniai komentarai ir žvilgsniai, retkarčiais rankos „slydimas“Indijos autobuse ir seksualinis priekabiavimas, kurį patyriau iš bendradarbio. Dažnai pamiršdavau būti kantri ir pripažinti, kad pokyčiai iš esmės yra lėti, ir kad mano suvokimas apie priespaudą galimai nebuvo tas pats, kas visame pasaulyje.
Po kelių mėnesių penki mano studentai su jauduliu pribėgo prie manęs ir šaukė: „Akka! Akka! Durga Devi sulaukė amžiaus! “Mano supratimas apie genčių atėjimo į amžių ceremonijas apsiribojo etnografiniais interviu, kuriuos vedžiau bendruomenėje. Vieno pokalbio metu moteris man paaiškino tetos ir regėtojo sąvokas.
„Theetu“yra pirmoji amžiaus pradžios ritualų dalis - procesas, kurio metu jauna mergina yra izoliuota septynias dienas, likdama už namų ribų laikinoje patalpoje, įrengtoje iš niežėtų kokosų lapų. Per visą temą mergina nėra skirta palikti šį kambarį, o lankytojus gali priimti tik iš moterų šeimos narių ir kaimynų. Theetu gale yra ritualinis daiktų, kuriuos mergaitė turėjo su savimi visą savaitę, deginimas - įvairūs drabužių, audinių, ant kurių ji miegojo, pakeitimai ir kt.
Interviu klausiausi sekančio regėtojo detalių, bandydamas vizualizuoti man aiškinamą ritualą. Buvo reikalaujama, kad mergaitė suvalgytų septynis kąsnelius maisto, septynis gurkšnius vandens ir sėkmingai į pieną patepdavo aliejumi, tuo tarpu kitos kaimo merginos bandė iš rankos išmušti šiuos daiktus. Procesas atrodė bauginantis jaunai merginai. Bandžiau suprasti ritualo vertę ir džiaugsmą, tačiau jis skambėjo gėdingai, bauginančiai ir tam tikra prasme tiesiog reiškia.
Išgirdusi Durga Devi naujienas, paklausiau mūsų mokyklos direktorės, ar galėtume aplankyti ją tetu. Norėjau pamatyti sąlygas, kuriomis ji gyvens kitas septynias dienas. Bet dažniausiai norėjau įsitikinti, ar jai viskas gerai, kad ji nesijaučia palikta ar izoliuota nuo savo bendruomenės.
Durga Devi atrodė gražiai, bet, dar svarbiau, atrodė išdidžiai.
Mes ten nuvažiavome mažu mokykliniu autobusu, kuris dienos pabaigoje nuleido mūsų mokinius. Nepaisant nuolatinio „Akka, akka! Kodėl tu ateini su mumis? “Mano studentai tiksliai žinojo, kur aš einu, ir, dar svarbiau, kodėl. Vaikščiodamas į „Durga Devi“namą, bandžiau sugalvoti teisingus žodžius, kad pasakytų, jei atrodo, kad jai reikia paguodos.
Galiausiai leidome kelią siaurose alėjose, pro vištas ir šunis, išsibarsčiusius purvo keliuose, ir baigėme kelionę priešais Durga Devi namą. Nediaudžių lapų kambarys stovėjo priešais nedidelį kiemą, pritvirtintą prie namo priekio. Jos balsą girdėjau dar ilgai, kol nemačiau.
„Sveika, Sarah Akka“, - tyliai, bet stipriai iš vidaus tarė ji.
Kiti vaikai mane perspėjo, kad einant toliau man reikia per galvą įmesti tris sauja vandens. Aš įvykdžiau valymo ritualą ir jie mane įsileido. Durga Devi išmetė galvą iš užuolaidos, išklotos jos kambario interjeru. Ji turėjo keletą knygų ir užrašų knygelių, aiškiai skirtą šį laikotarpį savo studijoms. Keletą minučių pabendravome; ji nebuvo nei išsigandusi, nei nusiminusi. Atrodė, kad didžiuojasi savo patirtimi.
Po kelių savaičių aš stovėjau prie Durga Devi matytojo ir stebėjau, kaip kaimo moterys padėjo jai pasiruošti paskutinėms ceremonijos dalims. Aplink ją susirinko daugiau nei dešimt moterų, visų artimų giminaičių. Kai kurie pakoregavo šešis metrus sari audinio, puošdami ją žvilgančiais brangakmeniais ar vyniodami monetas į raukšles. Kiti fiksavo gėlių girliandas į plaukus. Viena moteris per akis ištepė juodą makiažą.
Durga Devi atrodė gražiai, bet, dar svarbiau, atrodė išdidžiai.
Stebėdama, kaip ji įeina, aš supratau regėtojų šventėje vyraujančią galią ir pasididžiavimą. Tai moteriškumo, tiek vidinio, tiek išorinio grožio šventė. Čia mes visi buvome vienybėje, kad švęstume, gerbtume ir palaikytume moteriškumą. Nepaisant patriarchijos pėdsakų, vienintelis svarbus regėtojų vaidmuo vyrams yra siūlyti palaiminimus moteriškoms.
Tada buvo mano eilė tai daryti. Įmerkiau ranką į kumkum pudrą, tepdama ją ant kairiojo skruosto, paskui ją dešine, paskui kaktą ir kiekvieną ranką. Aš pakartojau procesą su ciberžolės milteliais ir baigiau įdėdamas gėlę ant jos galvos. Ji maloniai man šypsojosi, jos vertinimas spindėjo.
Buvo tinkama, kad mano pirmoji patirtis su tokia judančia moteriškumo išraiška įvyko pas Durga Devi regėtoją. Pagaliau Durga yra moteriškumo deivė, atstovaujanti ir moteriškumo grožiui, ir žemės vaisingumui. Eidamas iš ceremonijos pasukau atgal, kad pamačiau paskutinį Durga Devi žvilgsnį, stovintį išdidžiai, oficialiai kaip moterį.
