Pasakojimas
Antropologija yra didžiulė disciplina, apimanti žmonių studijas iš daugelio aspektų, ir ji mokoma gana skirtingai, atsižvelgiant į šalį ir įstaigą, tačiau terminas paprastai vartojamas tik norint reikšti žmogaus kultūros ir visuomenės tyrinėjimą. Žymus antropologas Cliffordas Geertzas rašė, kad žmonės sukasi aplink save „svarbius tinklus“, ir tie tinklai sudaro jų kultūrą. Antropologai, kaip ir mažyčiai, negražūs, maži vorai, analizuoja šiuos tinklus, kad surastų prasmę. Jei ieškote būdingos reikšmės kultūroje ar socialinėje struktūroje arba atsakymo į konkretų klausimą apie vietinius papročius, antropologija bus jums gyvybiškai svarbi priemonė.
Skirtumo supratimo svarba
„Antropologijos tikslas yra padaryti pasaulį saugų žmonių skirtumams“, - rašė antropologė Rūta Benediktas. Antropologija klesti dėl skirtumų, o keliautojai taip pat, tačiau net ir labiausiai patyrę keliautojai gali patirti „skirtingą nuovargį“ir (arba) kultūrinį šoką. Antropologija gali suteikti jums malonumo dėl šio skirtumo, nes suteikia psichinę struktūrą, kaip su tuo susidoroti. Tokios idėjos kaip kultūrinis reliatyvizmas moko, kad kultūrinis skirtumas nebūtinai yra blogas, bet sveikas ir normalus. Antropologija leidžia mums suvokti skirtumą kaip iš ko pasimokyti, o ne bijoti. Kai esate pasirengęs ieškoti skirtumų, sunkiausia jį erzinti. Atvirkščiai, jūs galite į skirtumus žiūrėti kaip į gyvenimo pažinimo būdą - dar kartą pacituoti Geertzą: „Būtent dėl žmonių kultūrinių ypatumų - dėl jų keistumo - kai kurie labiausiai pamokantys paaiškinimai apie tai, kas apskritai yra būti žmogumi, yra būti rastam."
Pripažindamas gylį
Kai keliaujame, lengva atsikratyti akivaizdžių skirtumų - maisto, kvapų, kalbos, aprangos. Mes užfiksuojame nuotraukas ir skanaujame gatvės maisto ir stengiamės išsirinkti naujus žodžius, kurie yra nuostabūs būdai patirti naują vietą. Tačiau kartais, nepaisant to, kas stebina, mes pasigendame gilesnių kultūrinių skirtumų, dėl kurių sunkiau turėti nieko, išskyrus paviršutinišką kultūros, kurią lankome, supratimą. Tai panaši į ledkalnio kultūros schemą - virš vandens yra visi akivaizdūs skirtumai, tokie kaip kalba, o žemiau yra tokie dalykai kaip laiko samprata, savęs idėja, požiūris į kuklumą, mirtis, lytiniai vaidmenys. Jei nesame atsargūs, praleidžiame tai, kas yra po vandeniu.
Taip pat galime patekti į priešingus spąstus. Jei viskas atrodo gana panaši į mūsų namų kultūrą, galime pamiršti, kad skirtumų gali būti ir daugiau. Antropologai nuolatos supranta, koks didelis yra mažų skirtumų pobūdis, žiniatinkliai, siejantys mažus dalykus, pavyzdžiui, filmus, su didesniais dalykais, tokiais kaip idėjos, supančios vaizdavimą. Jie nesiblaško dėl paviršiaus skirtumų (ar jų trūkumo), jie naudojasi tyrinėti žemiau esančio gylio. Kaip paaiškino vienas mano dėstytojų, didysis Adomas Kuperis, daugelis antropologų mano, kad „skirtingų kultūrų žmonės ne tik skiria skirtingas etiketes skirtingoms pasaulio dalims, jie pasaulį kuria skirtingai.“Antropologai žino ne tik priimti etiketes, bet norėdami pamatyti po visą pasaulį.
Fetišizacijos prevencija
Iš tikrųjų, trūkstant gylio, kyla fetišizacijos pavojus - bandymas priversti savo fasuotą idėją kultūrai ar asmeniui, vertinant juos kaip mielą stereotipą, o ne apie žmogų. Lengva netyčia fetišizuoti ir egzotiškinti skirtingas kultūras, pabandyti priversti jaudinančius skirtumus ten, kur jų nėra vien tik fotografijos reikmėms, egzotiškinti šlifavimo skurdą ar paversti kažkieno kasdienį gyvenimą. Mes visi sutikome tą keliautoją, kuris naršo po kultūrą, panašią į „Whole Foods“praėjimą, nusivylę, jei ji neatitinka jų rožinės spalvos „užsienio“sąvokos.
Jie nemėgsta to, kad vietiniai gyventojai pasirenka globalizuotą ekonomiką, o ne laikosi savo „tradicinio“gyvenimo būdo, ir susierzins, jei šie vietiniai nesielgs taip, kaip elgėsi Filmai. Šie keliautojai nori supakuoti kitas kultūras, suvartoti jas gražiai supakuotas ir nekeisti.
Jei antropologija naudojama tinkamai, tai neleidžia mums patekti į šią spąstus, nes tai neleidžia supakuoti kultūros - ji verčia mus sudėti tai, ką matome ir liepia vietiniai gyventojai. Antropologija kultūros sklaidą ir kaitą mato kaip duotą ir visiškai priklauso nuo vidinės kultūros logikos, o ne nuo išorinės kultūros egzotizacijos. Tai nekelia kultūros ant pjedestalo, kad išliktų blizgi ir nepakitusi, ji sutinka, kad idėjos ir vertybės nyksta ir gimsta naujos. Prancūzijos socialinių mokslų tėvas Émile Durkheim 1912 m. Rašė apie kultūros pokyčius: „Senieji dievai sensta arba jau mirę, o kiti dar negimę.“Kultūrinės idėjos ir vertybės niekada nėra statiškos. Antropologija verčia griežtai nagrinėti tikrovės, o ne mūsų idealizuoto požiūrio pagrindu.
Savo šališkumo suvokimas
Tikriausiai vienas didžiausių antropologijos indėlių yra refleksyvumo idėja apmąstyti savo paties šališkumą ir tai, kaip jūsų patirtis ir nuomonės gali pakeisti jūsų supratimą apie kitą kultūrą, vietą ar asmenį. Atidaromas bet koks geras antropologijos straipsnis, kuriame autorius greitai nušviečia jų kultūrinį auklėjimą, švietimą, darbą ir bendrą šališkumą. Kaip keliautojai, mes galime padaryti tą patį. Kai pasirodome naujoje šalyje ir reaguojame į tai, ką matome, galime trumpam apmąstyti ir susimąstyti: Ar aš taip jaučiuosi dėl X savo gyvenime patirties? Ar aš tai patiriu dėl savo specialybės Y disciplinoje ar dėl savo ypatingų kultūrinių vertybių?
Antropologija reikalauja, kad mes išnagrinėtume kultūrines prielaidas, kurias nešamės su savimi, ir tai neleidžia mums praeiti prakeiktu žvilgsniu. Tai ragina mus giliau apgalvoti savo įsitikinimus ir tai, kaip jie formuoja mūsų kelionių patirtį.
Priemonės suprasti kitas kultūras
Antropologai nori ne tik žinoti, kaip mes žiūrime į kitus, jie nori žinoti, kaip kiti mato pasaulį. Antropologija yra skirtingų kultūrų vidinės logikos, vidinio, o ne išorinio, tyrimas. Mums, antropologams, pavesta „suvokti gimtojo požiūrį, jo santykį su gyvenimu, suvokti savo pasaulio viziją“. antropologas Malinowskis. (Verta pasakyti, kad jis tai parašė dar 1922 m., Kai tokiu būdu buvo vartojamas terminas „gimtoji“. Malinowskis taip pat studijavo tik vyrus ir buvo panašus į seksistą, bet, manau, esmė vis dar yra.)
Antropologiniai tyrimo metodai suvokia šią vidinę logiką ir yra idealūs keliautojui. Pagrindinis metodas yra vadinamas „dalyvių stebėjimu“ir beveik reiškia, kad po truputį apsiblaškote ir įgysite vietos žmonių pasitikėjimą, tada, kai pamatysite vykstantį linksmą festivalį, paklauskite, ar galite tinkamai įšokti. Kitaip tariant, darykite taip, kaip daro vietiniai gyventojai, tuo pačiu atidžiai stebėdami, kas tinka. Užduokite klausimus, įsigilinkite į jų atsakymus. Palikite savo prielaidas prie durų ir pradėkite tyrinėti. Priimkite atrastą kultūrinę tiesą, net jei jums tai nepatinka.
Galimų įžeidžiančių idėjų sprendimas
Kartais keliaudami susiduriate su įžeidžiančiomis idėjomis ir tradicijomis. Man, kaip moteriai, buvo sunku kovoti su seksizmu tam tikrose vietose, o tie, kurie keliauja kaip spalvingi asmenys kai kuriose šalyse, susiduria su savo iššūkiais. Kultūrinis reliatyvizmas NĖRA etinis reliatyvizmas, o antropologija nepripažįsta smurto ar diskriminacijos. Antropologija, be akivaizdžiai išankstinio nusistatymo ar pavojingų įsitikinimų, gali padėti atsitraukti ir ištirti idėjas, kurios iš pradžių gali jus įžeisti. Kelio sąstingio reakcijos į dalykus, kurie atrodo neteisingi ar grubūs, neleidžia mums jų pilnai suprasti, ir dažnai šiek tiek kasdami galime suprasti, kad galbūt tas „grubumas“nėra toks grubus, o tiesiog kitokia mandagi idėja.
Cituojant Aristotelį, antropologija leidžia mums „įsijausti į mintį nepriimant jos“, paimti tai, su kuo nesutinkame, ir laikyti ją arti, žiūrėdami į ją iš visų pusių. Tai reiškia praktikuoti empatiją, nes mes žinome savo kultūrinius trūkumus, ir pasinerti į nepatogumus. Kitą kartą vykstant į X šalį, kur žmonės atsisako eilės ar vykdo griežtus lyčių vaidmenis, užuot reagavę į tiesioginį siaubą, sulėtėkite ir ieškokite vidinės logikos, užuot nutolę vardan „nusikaltimo“.
